慈诚罗珠堪布：即使时光倒流，也无法找到昨日之“我”
《华严经》
譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。
壹｜不是同一个你
如果有人说，
昨天的你和今天的你，
或者今天的你和明天的你，
并不是同一个你，
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天，打从娘肚子里开始，
一直到现在，不管再到多么遥远的将来，
我一直就是这个我啊！
不过，如果看完下面的这些话后，
你还会这样认为吗？
贰｜佛教的宏观和微观世界
什么是宏观，什么是微观呢？
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物，都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌，
没有办法感觉到，
但从理论上能知道它存在的事物，
一切有为法都是生灭的，都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的，
而且从非常细微的微观角度来说，
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说，一刹那是指针尖，
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间，
但是，这个一刹那，
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象，
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话，
其中一个阶段是多么的短暂，
然而，即使在这么短的时间当中，
每一个物质都在变化，
佛经称之为生灭，
用现代的语言来说，就是运动。
我们反过来观察自己也是这样，
我们一般会认为，
昨天的我和今天的我是同样一个人，
但这也是宏观上的概念；
从微观的角度来说，这就是大错特错，
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭；
而从更深层次的境界来说，
宏观微观的观点都不正确，
只是相对来说，微观的观点比较正确而已。
叁｜书，还是这本书吗
从宏观的角度来说，
我可以把一本书从右手放到左手，
但是，从微观的角度来说，
当我右手的书到了左手时，
还是不是一本书呢？
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书，
在右手这个位置上就已经消失，
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢？
这本书的产生因缘是：
首先，在右手的那本书，
在右手的位置上毁灭了，
随之在第二个位置上产生了新的书；
在第二个位置上的书毁灭了以后，
在第三个位置上又产生了一本新书；
第三个位置上的这本书毁灭了以后，
在第四个位置上又产生了一本新书，
就这样生生灭灭，逐渐逐渐地过来，
当书到了左手的时候，
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程，
我们称之为运动。
当然，运动还是比较宏观的概念，
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动，
因为原来的书自身已经不在了，
既然自身都已经不存在，又运动什么呢？
那么，现在我手里的这本书是什么呢？
这是缘起法的作用，
在因缘和合的条件下，
重新诞生了一本这样的书。
当然，我们的眼睛看不见这些过程和因缘，
我们的眼睛所看到的，
只是把这本书从右手移动到左手。
肆｜无法找到从前的“我”
其实，人的肉体内外，包括心识，
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长？
它不是一分钟、一秒钟，
而是整个世界的时间概念中最小的单位，
即使在这么短的时间里，
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的，
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处？
即使时间可以倒流，
也不可能再找到那时的“我”，
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后，
未来的那些刹那还没有产生。
那么，所谓的我、所谓的物质是什么？
仅仅是一刹那，
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上，一刹那会不会是我？
会不会是一幢房子？
以我们的想法，这是不可能的，
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好，
有情世界也好，
其中没有一个是不生灭的，
都在一刹那一刹那地变化，
这是从细微的角度来说。
伍｜此时的你与未来的你
从粗大的角度讲，
人出生后，
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，
又发育成朝气蓬勃的青年，
再经由中年步入老年，最后是死亡，
这期间发生了极其巨大的变化。
可是，通常我们只会简单地认为，
从出生到死亡，
“我”始终是同一个人。
实际上，不要说一生当中，
就是一分钟里第一秒钟的“我”，
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”，
就是出生时的那个人，
老年时的“我”还是那个人，
然而此时的你与未来年老体衰的你，
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念，
正是因为有无明。
而佛法告诉我们，
一切内外的人、物，
都在一刹那一刹那地生灭，
都是无常，其中没有一个靠得住，
全部是靠不住的生灭之法。
陆｜了知无常，是修行的动力
总之，无论从微观还是从宏观来看，
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命，
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后，
要有许多因缘，第二刹那才能够继续；
如果这些因缘中缺少任何一个，
生命都无法延续，当下便会结束。
知道这些有何用处？这就是修行的动力。
“哦！人身是这样难得，
得了以后又是那么容易丢失，
我已经有了这样的人身，
可以做到很多事情，
那么我现在一定要去做！
如果不做的话，明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会，
谁都没有把握。
趁有能力的时候，要做的事就马上去做。”
我们会有这样的念头。
虽然晚年还未到来，
可是我们知道它迟早会来，
所以现在就要做准备；
同理，后世、后世的后世也一定会来，
既然会来，
为什么不事先为它做好准备？
这是非常重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
《华严经》
譬如明净日，出现于世间，生盲虽不见，而能作饶益。
壹｜不是同一个你
如果有人说，
昨天的你和今天的你，
或者今天的你和明天的你，
并不是同一个你，
也许你听了会当场爆炸。
何止昨天，打从娘肚子里开始，
一直到现在，不管再到多么遥远的将来，
我一直就是这个我啊！
不过，如果看完下面的这些话后，
你还会这样认为吗？
贰｜佛教的宏观和微观世界
什么是宏观，什么是微观呢？
在日常生活中看得到、
听得到、摸得到的事物，都叫宏观。
而微观则是我们的眼、耳、鼻、舌，
没有办法感觉到，
但从理论上能知道它存在的事物，
一切有为法都是生灭的，都是无常的。
不但从宏观的角度来说它是无常的，
而且从非常细微的微观角度来说，
也是一刹那、一刹那生灭的。
佛说，一刹那是指针尖，
穿过很薄很薄的一张花瓣所需的时间，
但是，这个一刹那，
我们还可以分为成千上万个阶段。
我们可以想象，
本身这么短的时间再分为十万个、
百万个等分的话，
其中一个阶段是多么的短暂，
然而，即使在这么短的时间当中，
每一个物质都在变化，
佛经称之为生灭，
用现代的语言来说，就是运动。
我们反过来观察自己也是这样，
我们一般会认为，
昨天的我和今天的我是同样一个人，
但这也是宏观上的概念；
从微观的角度来说，这就是大错特错，
因为所有的物质都是一刹那一刹那地生灭；
而从更深层次的境界来说，
宏观微观的观点都不正确，
只是相对来说，微观的观点比较正确而已。
叁｜书，还是这本书吗
从宏观的角度来说，
我可以把一本书从右手放到左手，
但是，从微观的角度来说，
当我右手的书到了左手时，
还是不是一本书呢？
它实际上已经不是原来的那本书了。
因为右手的这本书，
在右手这个位置上就已经消失，
永远不会再有了。
那左手的这本书又是如何产生的呢？
这本书的产生因缘是：
首先，在右手的那本书，
在右手的位置上毁灭了，
随之在第二个位置上产生了新的书；
在第二个位置上的书毁灭了以后，
在第三个位置上又产生了一本新书；
第三个位置上的这本书毁灭了以后，
在第四个位置上又产生了一本新书，
就这样生生灭灭，逐渐逐渐地过来，
当书到了左手的时候，
刚才右手里面的书早已经不在了。
书从右手的位置迁移到左手的位置的过程，
我们称之为运动。
当然，运动还是比较宏观的概念，
但佛教的意思不是指宏观意义上的运动，
因为原来的书自身已经不在了，
既然自身都已经不存在，又运动什么呢？
那么，现在我手里的这本书是什么呢？
这是缘起法的作用，
在因缘和合的条件下，
重新诞生了一本这样的书。
当然，我们的眼睛看不见这些过程和因缘，
我们的眼睛所看到的，
只是把这本书从右手移动到左手。
肆｜无法找到从前的“我”
其实，人的肉体内外，包括心识，
全都在一刹那一刹那地生灭。
一刹那有多长？
它不是一分钟、一秒钟，
而是整个世界的时间概念中最小的单位，
即使在这么短的时间里，
人依然在生灭。
从诞生到现在这一刹那之前的，
一系列刹那都已经过去了、不存在了。
比如五岁时、十岁时、
二十岁时的“我”的身体现在何处？
即使时间可以倒流，
也不可能再找到那时的“我”，
因为它已经彻底消失了。
而现在这一刹那之后，
未来的那些刹那还没有产生。
那么，所谓的我、所谓的物质是什么？
仅仅是一刹那，
当下的一刹那叫做世界、叫做我。
实际上，一刹那会不会是我？
会不会是一幢房子？
以我们的想法，这是不可能的，
但事实就是如此。
我们要明白物质世界也好，
有情世界也好，
其中没有一个是不生灭的，
都在一刹那一刹那地变化，
这是从细微的角度来说。
伍｜此时的你与未来的你
从粗大的角度讲，
人出生后，
从嗷嗷待哺的婴儿长成天真可爱的小孩，
又发育成朝气蓬勃的青年，
再经由中年步入老年，最后是死亡，
这期间发生了极其巨大的变化。
可是，通常我们只会简单地认为，
从出生到死亡，
“我”始终是同一个人。
实际上，不要说一生当中，
就是一分钟里第一秒钟的“我”，
与第六十秒的“我”也有很多不同。
我们总觉得现在的“我”，
就是出生时的那个人，
老年时的“我”还是那个人，
然而此时的你与未来年老体衰的你，
完全是两回事。
之所以现在我们没有这样的概念，
正是因为有无明。
而佛法告诉我们，
一切内外的人、物，
都在一刹那一刹那地生灭，
都是无常，其中没有一个靠得住，
全部是靠不住的生灭之法。
陆｜了知无常，是修行的动力
总之，无论从微观还是从宏观来看，
一切都在变化当中。
所谓的身体、生命，
随时都可能毁灭。
当它的第一个刹那过去以后，
要有许多因缘，第二刹那才能够继续；
如果这些因缘中缺少任何一个，
生命都无法延续，当下便会结束。
知道这些有何用处？这就是修行的动力。
“哦！人身是这样难得，
得了以后又是那么容易丢失，
我已经有了这样的人身，
可以做到很多事情，
那么我现在一定要去做！
如果不做的话，明天、后天、
下个月或者明年还有没有这样的机会，
谁都没有把握。
趁有能力的时候，要做的事就马上去做。”
我们会有这样的念头。
虽然晚年还未到来，
可是我们知道它迟早会来，
所以现在就要做准备；
同理，后世、后世的后世也一定会来，
既然会来，
为什么不事先为它做好准备？
这是非常重要的。
嗡嘛呢叭咪吽
《学佛真义》上同下在法师著
第五章 慈善的转折
第六节 灵魂是什么
选在微信号“正法缘”
这就是刚才跟你们（几位居士）讲的事情——法布施，也是我们接下去要跟你（汲老师）讲的事情。除了财布施，还有法布施。你帮助的那些人，你以为是外人吗？就像这些人你初次见面，你以为真是初次见面吗？要从三世来看问题，说不准这些人当中就有你前世、过去无量世中的父母、儿女、兄弟姐妹。
（汲老师：“师父，是灵魂不灭去投胎吗？关于投胎的事情能不能说说？”陈居士：“请师父开示。”）这个涉及到生命的源头——本源心，也涉及本源心持种实施三世因果的法理。这些问题都是要靠你学佛以后，去慢慢弄明白的。现在既然你们问到了，我们可以简单提一提，也可以让你（陈居士）回去思考思考，比较一下你身边一些人修的（附佛外道法），也有必要。根据民间信仰的说法，人死亡后，还有一个永远不死的灵魂，继续存在，或者到时候去投胎。那么，这个灵魂是什么？是个很模糊的概念。
因为，如果说灵魂就是永远不灭的心，那就有两个。一个是生命的源头——本源心*1，一个是被本源心出生的“当家做主”心——做决定的心（但无余涅槃时灭除），就是意根心第七识*2。
【注】*1玄奘菩萨《八识规矩颂》阐述第八识：“受熏持种根身器，去后来先做主公。”又《大乘密严经》（妙生身品第二之余）：“藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。”
*2无著菩萨《大乘阿毗达磨集论》（卷第一）：“识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。”又《八识规矩颂》阐述第七识：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”
但如果说灵魂就是死亡后投胎的那个，那么就是这两个心再加上前六识心以及微细的色身，那叫中阴身。这时八个心都在，也就是不止是永远不灭的心，还有生生灭灭的见闻觉知心等。
那么投胎是怎么回事？当一个人在娘胎的时候，在最初的时候，是不是一个受精卵？（汲老师：“啊，没错。”）那么要问你，这受精卵是怎么样经由细胞分裂形成一个胎儿色身的？（汲老师：“就是胚胎从母体不断地汲取养分，然后发育。”）对。但是，受精卵怎么会生长成胎儿那么精密的系统，胚胎是怎么制造出来的？
投胎的当初，受精卵还没有形成胎儿。也就是说，还没有形成五根——眼耳鼻舌身。那么，那个时候，没有色身五色根，只有一个心根意根，所以新的见闻觉知心还无法生起。（而投胎以后，中阴身已经消失，中阴身的见闻觉知心已经断灭。）那么，色身没有了，见闻觉知的六识心没有了，还剩下什么心？还剩下一个需要见闻觉知及色身的心——意根心第七识，就是死后不断灭的做主心，祂想继续拥有见闻觉知心，继续拥有色身。那么谁去成全祂？当然是各人的本源心——第八个心。
就是说，你的生命，除了你似乎了解的一个变化无常的、有时还糊里糊涂的我（五蕴七识）之外，还有一个你不了解的我——源头，不生不灭的本心第八识，或称之为真我。祂具有不可思议的智慧，是祂来制造色身，来帮助意根心把受精卵制造成微妙的胎儿色身*，这就是答案。这个“我”就是刚才讲的如意宝，从前世、今世、来世，祂从来没有生灭过。一个菩萨就是因为找到祂，才开智慧。不但找到祂，而且随时可以善用祂，这就叫菩萨，这是不可思议的智慧。找到祂，并且随时能够善用祂，因此而产生不可思议的智慧，像泉水一样流淌出来的智慧。我们各人的本源心是本来就具有这样的智慧，包括制造胎儿色身的智慧。而一个菩萨是找到了本来具有这样不可思议智慧的本源心，是本觉心，或者说真我、自性佛、自性弥陀。是祂在制造色身，在帮助这一世死亡后（中阴身形成而投胎）剩下的意根心第七识执取受精卵，制造完美的胎儿色身，然后再帮助分娩，使新的一生诞生。
【注】*《长阿含经》（一三）：“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难，若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。”
这个不可思议的本觉心，祂有个特点，是随缘性。什么叫随缘性？你除了有这个不可思议的真我之外，方便地讲，还有一个染污的、喜欢当家做主的我，或者说是似有知似无知那个我。那个我，祂是投胎的动力，是祂做主然后才有当初中阴身的投胎。而你那个本觉心，只不过是随顺祂，成全祂，帮助祂制造这个色身。这都是将来要慢慢了解的生命的奥秘。
人就是这样，从前世到今生，除了有不断地生灭的一部分，还有从来不生灭的部分，祂有自动收藏业种并实施三世因果的功能。这就是为什么形成这一世的你，有些人你感觉很有缘，有些人你感觉没有缘；有些人看上去感觉很熟悉，有些人感觉很陌生；看见有些人感觉很亲切，看见有些人感觉有点别扭……就是这个原因。所以，前世结的不同的缘，导致今生会产生不同的感觉。就像有的人会没来由的对你有好感，有的人会没来由的不能善待你；有的人无缘无故的总是乐意帮助你，有的人莫明其妙的总是喜欢折磨你……这就是佛教讲的三世因果。
所以，你这个问题不解决，你帮助人家去读小学，当然不错，但是他不一定是你最佳的选择。或者不一定是你目前这个阶段当中最重要的工作。事有轻重缓急，你先把自己弄明白。最起码的，人要相信有三世，相信三世的六道轮回，相信三世因果。在这个基础之上，他发愿求真理，皈依佛法僧三宝，然后佛菩萨会随着因缘指导他。好好去了解六道轮回的事情，三世因果的事情，这个事情是极其重要的。怎么样发心超越六道轮回？怎么样让自己成为一个明白人？成为一个有智慧的人？——了悟生命或世界（器世间、有情及万法）的实相。
第五章 慈善的转折
第六节 灵魂是什么
选在微信号“正法缘”
这就是刚才跟你们（几位居士）讲的事情——法布施，也是我们接下去要跟你（汲老师）讲的事情。除了财布施，还有法布施。你帮助的那些人，你以为是外人吗？就像这些人你初次见面，你以为真是初次见面吗？要从三世来看问题，说不准这些人当中就有你前世、过去无量世中的父母、儿女、兄弟姐妹。
（汲老师：“师父，是灵魂不灭去投胎吗？关于投胎的事情能不能说说？”陈居士：“请师父开示。”）这个涉及到生命的源头——本源心，也涉及本源心持种实施三世因果的法理。这些问题都是要靠你学佛以后，去慢慢弄明白的。现在既然你们问到了，我们可以简单提一提，也可以让你（陈居士）回去思考思考，比较一下你身边一些人修的（附佛外道法），也有必要。根据民间信仰的说法，人死亡后，还有一个永远不死的灵魂，继续存在，或者到时候去投胎。那么，这个灵魂是什么？是个很模糊的概念。
因为，如果说灵魂就是永远不灭的心，那就有两个。一个是生命的源头——本源心*1，一个是被本源心出生的“当家做主”心——做决定的心（但无余涅槃时灭除），就是意根心第七识*2。
【注】*1玄奘菩萨《八识规矩颂》阐述第八识：“受熏持种根身器，去后来先做主公。”又《大乘密严经》（妙生身品第二之余）：“藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众生莫能见。”
*2无著菩萨《大乘阿毗达磨集论》（卷第一）：“识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。”又《八识规矩颂》阐述第七识：“恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。”
但如果说灵魂就是死亡后投胎的那个，那么就是这两个心再加上前六识心以及微细的色身，那叫中阴身。这时八个心都在，也就是不止是永远不灭的心，还有生生灭灭的见闻觉知心等。
那么投胎是怎么回事？当一个人在娘胎的时候，在最初的时候，是不是一个受精卵？（汲老师：“啊，没错。”）那么要问你，这受精卵是怎么样经由细胞分裂形成一个胎儿色身的？（汲老师：“就是胚胎从母体不断地汲取养分，然后发育。”）对。但是，受精卵怎么会生长成胎儿那么精密的系统，胚胎是怎么制造出来的？
投胎的当初，受精卵还没有形成胎儿。也就是说，还没有形成五根——眼耳鼻舌身。那么，那个时候，没有色身五色根，只有一个心根意根，所以新的见闻觉知心还无法生起。（而投胎以后，中阴身已经消失，中阴身的见闻觉知心已经断灭。）那么，色身没有了，见闻觉知的六识心没有了，还剩下什么心？还剩下一个需要见闻觉知及色身的心——意根心第七识，就是死后不断灭的做主心，祂想继续拥有见闻觉知心，继续拥有色身。那么谁去成全祂？当然是各人的本源心——第八个心。
就是说，你的生命，除了你似乎了解的一个变化无常的、有时还糊里糊涂的我（五蕴七识）之外，还有一个你不了解的我——源头，不生不灭的本心第八识，或称之为真我。祂具有不可思议的智慧，是祂来制造色身，来帮助意根心把受精卵制造成微妙的胎儿色身*，这就是答案。这个“我”就是刚才讲的如意宝，从前世、今世、来世，祂从来没有生灭过。一个菩萨就是因为找到祂，才开智慧。不但找到祂，而且随时可以善用祂，这就叫菩萨，这是不可思议的智慧。找到祂，并且随时能够善用祂，因此而产生不可思议的智慧，像泉水一样流淌出来的智慧。我们各人的本源心是本来就具有这样的智慧，包括制造胎儿色身的智慧。而一个菩萨是找到了本来具有这样不可思议智慧的本源心，是本觉心，或者说真我、自性佛、自性弥陀。是祂在制造色身，在帮助这一世死亡后（中阴身形成而投胎）剩下的意根心第七识执取受精卵，制造完美的胎儿色身，然后再帮助分娩，使新的一生诞生。
【注】*《长阿含经》（一三）：“阿难，缘识有名色，此为何义？若识不入母胎者，有名色不？答曰：无也。若识入胎不出者，有名色不？答曰：无也。若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？答曰：无也。阿难，若无识者，有名色不？答曰：无也。阿难，我以是缘，知名色由识，缘识有名色。”
这个不可思议的本觉心，祂有个特点，是随缘性。什么叫随缘性？你除了有这个不可思议的真我之外，方便地讲，还有一个染污的、喜欢当家做主的我，或者说是似有知似无知那个我。那个我，祂是投胎的动力，是祂做主然后才有当初中阴身的投胎。而你那个本觉心，只不过是随顺祂，成全祂，帮助祂制造这个色身。这都是将来要慢慢了解的生命的奥秘。
人就是这样，从前世到今生，除了有不断地生灭的一部分，还有从来不生灭的部分，祂有自动收藏业种并实施三世因果的功能。这就是为什么形成这一世的你，有些人你感觉很有缘，有些人你感觉没有缘；有些人看上去感觉很熟悉，有些人感觉很陌生；看见有些人感觉很亲切，看见有些人感觉有点别扭……就是这个原因。所以，前世结的不同的缘，导致今生会产生不同的感觉。就像有的人会没来由的对你有好感，有的人会没来由的不能善待你；有的人无缘无故的总是乐意帮助你，有的人莫明其妙的总是喜欢折磨你……这就是佛教讲的三世因果。
所以，你这个问题不解决，你帮助人家去读小学，当然不错，但是他不一定是你最佳的选择。或者不一定是你目前这个阶段当中最重要的工作。事有轻重缓急，你先把自己弄明白。最起码的，人要相信有三世，相信三世的六道轮回，相信三世因果。在这个基础之上，他发愿求真理，皈依佛法僧三宝，然后佛菩萨会随着因缘指导他。好好去了解六道轮回的事情，三世因果的事情，这个事情是极其重要的。怎么样发心超越六道轮回？怎么样让自己成为一个明白人？成为一个有智慧的人？——了悟生命或世界（器世间、有情及万法）的实相。
武口正颌出院了
全自费不到8w 入院到出院8天 术后住了5天半 钛板用的国产 医生术后每天早晨和有时傍晚会来看我 万医生很自信大方 给人一种非常胜券在握的感觉让我术前术后很放心
【关于术式】p1都写了哦 问我我也不是很清楚 医院都是有个人定制的方案及手.术时产生额外需要拔牙，垫鼻等应该都包含在里面了
【手.术痛苦程度】手.术过程不痛苦 术后对我来说是痛苦的 一个18岁大姑娘出来还哭了好几场 好丢人
但是觉得回报大于付出 我认为是值得的 主要就是咽喉牙龈肿痛 鼻腔咽喉时不时渗血(血痰血涕) 会有些咳嗽 吃流食很饿 喝多了会反胃 熬过来后期会越来越好 (发给爸爸照片亲爸都说换了个女儿）
【术前术后未消肿对比】
刚到家拍的对比图 华为原图人像无修 供想做正颌的姐妹们参考 很多跟我差不多年纪的小帅哥小美.女都在准备做正颌 大家也要鼓起勇气呀 毕竟这是影响自己一辈子事 但是千万注意咬合健康永远大于美观！！！毕竟是个四级手.术，我希望大家都是想拥有正常颌面和咀嚼功能才来做的而不只是为了变美
希望大家不论现在是什么样子 都要爱自己 自信起来 不要容貌焦虑 你们都很美很帅～
全自费不到8w 入院到出院8天 术后住了5天半 钛板用的国产 医生术后每天早晨和有时傍晚会来看我 万医生很自信大方 给人一种非常胜券在握的感觉让我术前术后很放心
【关于术式】p1都写了哦 问我我也不是很清楚 医院都是有个人定制的方案及手.术时产生额外需要拔牙，垫鼻等应该都包含在里面了
【手.术痛苦程度】手.术过程不痛苦 术后对我来说是痛苦的 一个18岁大姑娘出来还哭了好几场 好丢人
但是觉得回报大于付出 我认为是值得的 主要就是咽喉牙龈肿痛 鼻腔咽喉时不时渗血(血痰血涕) 会有些咳嗽 吃流食很饿 喝多了会反胃 熬过来后期会越来越好 (发给爸爸照片亲爸都说换了个女儿）
【术前术后未消肿对比】
刚到家拍的对比图 华为原图人像无修 供想做正颌的姐妹们参考 很多跟我差不多年纪的小帅哥小美.女都在准备做正颌 大家也要鼓起勇气呀 毕竟这是影响自己一辈子事 但是千万注意咬合健康永远大于美观！！！毕竟是个四级手.术，我希望大家都是想拥有正常颌面和咀嚼功能才来做的而不只是为了变美
希望大家不论现在是什么样子 都要爱自己 自信起来 不要容貌焦虑 你们都很美很帅～
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