【2012无量寿经科注614】
中国老祖宗给我们讲五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大，不仅是人，所有一切众生，包括十法界依正庄严，还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土，是我们自己真心所生所变，是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起，是世法，是俗谛，二谛里头俗谛，佛法讲的是真谛，一体。学佛要有这个概念，对这个概念要承认、要肯定，决定没有怀疑，遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来，慈悲心也从这生出来，没有分别执着，没有起心动念，智慧遍法界，慈悲也是遍法界，所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”，是真的不是假的。
要放下边见，边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对，大小相对的，真妄相对的，染净相对的，生佛相对的，生是众生，佛是佛，相对的，我们人男女相对的，善恶相对的，多少相对的。离开相对，你说一句来，你能不能说得出来？说跟不说是相对的，凡是相对的都是错误的，为什么？因为自性是一体，自性所现的万法也是一体，一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下，你的心才清净，有相对心就不清净，离开相对就是离开边见，二边，你才得到清净心。
佛法里面讲证悟，与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的？经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，他就选了观世音菩萨，说“此方真教体，清净在音闻”，听会开悟，耳根最利，看看不懂，听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师，他就耳根利，他听人念经开悟的，他自己不认识字，没念过书，听别人念经，他觉悟了。觉悟之后，世出世间一切法没有他不知道的，你问他，他能讲给你听，这什么原因？见性了。一切法都是自性变现的，你见了性，你见到能变，能生能变，那所生所变的哪一样你不知道？全知道，这叫成佛了。这个知道从哪里来？是自性里头本有的，不是从外头来的，这叫智慧。这不是知识，知识是从外面学来的，智慧是自己本有的。
佛陀的教育，重点是教我们开智慧，不是别的，不是叫你经要念多少、要记多少，不是的，不重视这个，这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下，眼能放下起心动念、放下分别执着，就成佛了；耳能放下音声，对于音声不起心不动念、不分别不执着，开悟了，也成佛了。香积国香积如来，这个地区的人根性舌根最利，他吃东西，舌接触味，酸甜苦辣咸五味，他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，所以他吃东西开悟了，鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。如果起心动念、分别执着，就造业了。业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。造业是因，将来入三善道或者是三恶道，那都是果报，有因有果。业因果报，丝毫不爽，这个事情只有佛讲得清楚，只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界，一生就成就了，所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修，很容易成就，但是很不容易相信，有名的难信之法。真正能信，这个人了不起，这个人有大善根、大福德，这个人在六道里头、在十法界这个身最后身，为什么？来生到极乐世界去了。你想不想？你要想，要常常想，我这个身是最后身，我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样？什么态度？万缘放下，背着这个世界，去不了极乐世界，要把包袱放下。对这个世界，真的，没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，哪有不往生的道理！想什么时候往生，什么时候就可以去，为什么？真放下了。有一桩事情放不下，这桩事情可能在往生的时候造成障碍，障碍你这一生不能往生，那个麻烦可真大了！不能上当。
外面无论什么东西随缘就好，样样都好，不要分别。分别错了，为什么？一切法的体就是自性，不分别不执着、不起心不动念，你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的，诸佛菩萨的身，我们要走这个路子，不能走世俗的，走世俗的很麻烦、很辛苦，走佛法得大自在。要真信。真信，你的生活会一天比一天快乐，一天比一天幸福，一天比一天健康，什么毛病都没有了，真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到，《无量寿经》可以包容一切经，一切经不离《无量寿经》，我们这一生就用这一本足够了，成佛有余，何况往生极乐世界，小事一桩。大家一定要信得过，决定不能怀疑。如果还有怀疑，多听多读。听、读，要用真诚心，要用恭敬心，要用真信心，就是不能有丝毫怀疑，你所得到的跟一般人绝对不一样，难信能信，难成能成。
念念不可得，这是智慧门，真实智慧，为什么？你明白了，你了解事实真相，每个念头都不可得。但是我还是念佛，我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」，念念相续不断，除这一念之外没有第二念，全放下了。心里头只有阿弥陀佛，没有其他的，慢慢的，自自然然的，你自己就变成阿弥陀佛。为什么？一切法从心想生，我不想别的，天天就想阿弥陀佛，果然就成了阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么会不来接引你？这叫功德门。功德也不要执着，真实功德。功是什么？功夫，信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间，在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的，你执着六道轮回，还造轮回业，你永远出不了六道轮回。好像做恶梦，恶梦不会醒，为什么不会醒？你制造，它怎么会醒？不造它了，把念头一转，念佛，念佛是无比殊胜的功德，没有比这功德更大的。
“净宗妙用，实为方便中之方便”，再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业，真的要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲，就是持戒。一切时一切处，六根接触六尘境界知道修定，修定是什么？放下，定在阿弥陀佛上。佛号声声不断，分秒必争，口里没有没有关系，心上要有，心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生，我专想极乐世界，我专想阿弥陀佛，这个方法好。
中国老祖宗给我们讲五伦，“父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信”，讲人与人有这五种关系。佛讲的范围大，不仅是人，所有一切众生，包括十法界依正庄严，还包括了一切诸佛如来无量无边的剎土，是我们自己真心所生所变，是一体的关系。中国老祖宗所说的也很了不起，是世法，是俗谛，二谛里头俗谛，佛法讲的是真谛，一体。学佛要有这个概念，对这个概念要承认、要肯定，决定没有怀疑，遍法界虚空界跟我是一体。智慧从这里生出来，慈悲心也从这生出来，没有分别执着，没有起心动念，智慧遍法界，慈悲也是遍法界，所以《华严经》上佛说“一切众生本来是佛”，是真的不是假的。
要放下边见，边见就是今天所讲的相对。我们观念里头严重错误的一个想法看法就是相对，大小相对的，真妄相对的，染净相对的，生佛相对的，生是众生，佛是佛，相对的，我们人男女相对的，善恶相对的，多少相对的。离开相对，你说一句来，你能不能说得出来？说跟不说是相对的，凡是相对的都是错误的，为什么？因为自性是一体，自性所现的万法也是一体，一里头没有二。这就是为什么要把相对的放下，你的心才清净，有相对心就不清净，离开相对就是离开边见，二边，你才得到清净心。
佛法里面讲证悟，与识字不识字、学经教不学经教没有关系。经教做什么用处的？经教是帮助人破迷开悟。有一类根性的人是耳根最利，楞严会上文殊菩萨拣选圆通，他就选了观世音菩萨，说“此方真教体，清净在音闻”，听会开悟，耳根最利，看看不懂，听懂了。唐朝禅宗六祖惠能大师，他就耳根利，他听人念经开悟的，他自己不认识字，没念过书，听别人念经，他觉悟了。觉悟之后，世出世间一切法没有他不知道的，你问他，他能讲给你听，这什么原因？见性了。一切法都是自性变现的，你见了性，你见到能变，能生能变，那所生所变的哪一样你不知道？全知道，这叫成佛了。这个知道从哪里来？是自性里头本有的，不是从外头来的，这叫智慧。这不是知识，知识是从外面学来的，智慧是自己本有的。
佛陀的教育，重点是教我们开智慧，不是别的，不是叫你经要念多少、要记多少，不是的，不重视这个，这些都是世间法。真正出世间法就是教你放下，眼能放下起心动念、放下分别执着，就成佛了；耳能放下音声，对于音声不起心不动念、不分别不执着，开悟了，也成佛了。香积国香积如来，这个地区的人根性舌根最利，他吃东西，舌接触味，酸甜苦辣咸五味，他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，所以他吃东西开悟了，鼻闻香开悟了。六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执着，就成佛了。如果起心动念、分别执着，就造业了。业有善恶，善业感三善道，恶业感三恶道。造业是因，将来入三善道或者是三恶道，那都是果报，有因有果。业因果报，丝毫不爽，这个事情只有佛讲得清楚，只有佛讲得明白。
念佛往生极乐世界是超越十法界，一生就成就了，所以念佛是究竟圆满的佛法。这个法很容易修，很容易成就，但是很不容易相信，有名的难信之法。真正能信，这个人了不起，这个人有大善根、大福德，这个人在六道里头、在十法界这个身最后身，为什么？来生到极乐世界去了。你想不想？你要想，要常常想，我这个身是最后身，我将来决定到极乐世界。现在这个世界怎么样？什么态度？万缘放下，背着这个世界，去不了极乐世界，要把包袱放下。对这个世界，真的，没有执着、没有分别、没有起心、没有动念，哪有不往生的道理！想什么时候往生，什么时候就可以去，为什么？真放下了。有一桩事情放不下，这桩事情可能在往生的时候造成障碍，障碍你这一生不能往生，那个麻烦可真大了！不能上当。
外面无论什么东西随缘就好，样样都好，不要分别。分别错了，为什么？一切法的体就是自性，不分别不执着、不起心不动念，你所摄的是自性的能量。自性的能量是养法身的，诸佛菩萨的身，我们要走这个路子，不能走世俗的，走世俗的很麻烦、很辛苦，走佛法得大自在。要真信。真信，你的生活会一天比一天快乐，一天比一天幸福，一天比一天健康，什么毛病都没有了，真的俗语所谓脱胎换骨。《无量寿经》可以做到，《无量寿经》可以包容一切经，一切经不离《无量寿经》，我们这一生就用这一本足够了，成佛有余，何况往生极乐世界，小事一桩。大家一定要信得过，决定不能怀疑。如果还有怀疑，多听多读。听、读，要用真诚心，要用恭敬心，要用真信心，就是不能有丝毫怀疑，你所得到的跟一般人绝对不一样，难信能信，难成能成。
念念不可得，这是智慧门，真实智慧，为什么？你明白了，你了解事实真相，每个念头都不可得。但是我还是念佛，我诚心诚意、恭恭敬敬念这一句「南无阿弥陀佛」，念念相续不断，除这一念之外没有第二念，全放下了。心里头只有阿弥陀佛，没有其他的，慢慢的，自自然然的，你自己就变成阿弥陀佛。为什么？一切法从心想生，我不想别的，天天就想阿弥陀佛，果然就成了阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么会不来接引你？这叫功德门。功德也不要执着，真实功德。功是什么？功夫，信、愿、持名是功夫。千万不要搞世间，在世间上下功夫就搞六道轮回了。六道轮回虽然是假的，你执着六道轮回，还造轮回业，你永远出不了六道轮回。好像做恶梦，恶梦不会醒，为什么不会醒？你制造，它怎么会醒？不造它了，把念头一转，念佛，念佛是无比殊胜的功德，没有比这功德更大的。
“净宗妙用，实为方便中之方便”，再没有比这个法门更方便了。六根接触六尘境界决定不再造六道轮回的业，真的要「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。守住佛陀的教诲，就是持戒。一切时一切处，六根接触六尘境界知道修定，修定是什么？放下，定在阿弥陀佛上。佛号声声不断，分秒必争，口里没有没有关系，心上要有，心上只有阿弥陀佛、只有西方极乐世界。一切法从心想生，我专想极乐世界，我专想阿弥陀佛，这个方法好。
#中观缘起[超话]# #龙树菩萨超话#
印顺导师《初期大乘佛教之起源與開展》：
「從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。
在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。
印顺导师《初期大乘佛教之起源與開展》：
「從「佛法」而發展到「大乘佛法」，主要的動力，是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」。佛弟子對佛的信敬與懷念，在事相上，發展為對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬；如舍利造塔等，種種莊嚴供養，使佛教界煥然一新。
在意識上，從真誠的仰信中，傳出了釋尊過去生中的大行──「譬喻」與「本生」，出世成佛說法的「因緣」。希有的佛功德，慈悲的菩薩大行，是部派佛教所共傳共信的。這些傳說，與現實人間的佛──釋尊，有些不協調，因而引出了理想的佛陀觀，現在十方有佛與十方淨土說，菩薩願生惡趣說。
备婚攻略|物品清单
敬茶仪式
结婚当天，新郎去接新娘，做完游戏之后需要给新娘的爸爸妈妈敬改口茶。而爸爸妈妈的话需要准备好红包，新郎敬茶之后需要给到新郎红包，并且送上他们对新郎新娘的祝福 。
同样的，当新郎把新娘接回家的时候，新娘也是需要给新郎的父母改口敬茶。
改口茶仪式用到的物品 ：改口茶杯，托盘，跪垫，父母的改口红包 。
吃甜汤的仪式
在新娘家吃汤圆，寓意是团团圆圆 。
在新郎家吃银耳莲子汤 。寓意是早得贵子 。
铺床仪式
一般是在婚礼前一天找一个有福气的长辈为新郎新娘铺床 。铺床的时候需要在枕头下面放龙凤筷，意思是快快得子，所以的话需要放筷子 。被子的四个角落放上五福袋，里面装的是大枣，花生，桂圆，莲子 和栗子寓意是早得贵子 。
#婚品##婚礼##婚礼管家##昆明婚礼统筹##曲靖婚礼管家#
敬茶仪式
结婚当天，新郎去接新娘，做完游戏之后需要给新娘的爸爸妈妈敬改口茶。而爸爸妈妈的话需要准备好红包，新郎敬茶之后需要给到新郎红包，并且送上他们对新郎新娘的祝福 。
同样的，当新郎把新娘接回家的时候，新娘也是需要给新郎的父母改口敬茶。
改口茶仪式用到的物品 ：改口茶杯，托盘，跪垫，父母的改口红包 。
吃甜汤的仪式
在新娘家吃汤圆，寓意是团团圆圆 。
在新郎家吃银耳莲子汤 。寓意是早得贵子 。
铺床仪式
一般是在婚礼前一天找一个有福气的长辈为新郎新娘铺床 。铺床的时候需要在枕头下面放龙凤筷，意思是快快得子，所以的话需要放筷子 。被子的四个角落放上五福袋，里面装的是大枣，花生，桂圆，莲子 和栗子寓意是早得贵子 。
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