对于抑郁症患者来说，“神”的缺失或不足成为了他们痛苦的根源。他们往往表现出迟钝、反应慢、精神颓靡、失眠、食欲不振、自我怀疑等症状，甚至出现自杀的念头。这些症状正是抑郁症患者在临床上最常见的表现，凸显了“神”在心理健康中的核心地位。

抑郁症常表现为情绪低落、精神萎靡，对什么事都不感兴趣，这就是典型的阴盛阳衰。明朝医家张介宾在《类经》中对“神”进行了深入的诠释，他指出：“魂魄以及意志思虑之类皆神也，可知思是属于神的范畴”。这一观点，为我们理解“神”的内涵提供了重要的启示。

中医的形气神中的神，如果用现代语言来表达，一直没找到一个合适的词语。有人说“神”是人体的操作系统，也有人在神经科学找到了一个词叫“意识。”但是，神和意识的差别还是很大的。

神，说起来很玄乎，中医的望诊中的神，广义上指人体生命活动的总成，狭义上指精神意识和思维活动。西医中也有神，病历的四项基本生病体征之后，就是患者的一般精神状态。面相中更是把神说得玄之又玄，天有月日星，人有精气神！

但其实“五藏六腑之精气皆上注于目而为精”，所以眼睛是望神的关键。

最简单的办法就是观察对方眼睛能否聚焦，眼睛的焦点在哪里。

比如目光涣散，没有焦点，有可能是没睡醒，太疲惫了，能量不足以支撑，也有可能是生病了，没有眼神聚焦的能力，也可能是没有主见，彷徨迷茫。

比如瞟眼，或者斜视，也就是双眼的焦点不对称，或者是双眼的近视或远视程度相差较大，或者双眼眼肌张力不同，其实是内心不平衡的一种外在表现。

眼神不敢直视对方，视线向下的，可能是害羞，可能是谦恭，也有可能是压抑想法，总之都是能量偏弱的表现。

眼神闪烁，很可能是在观察环境，时刻寻找机会，所以面相中说，眼神乱飘者心思不纯。

中医说的，心主神志，中的神，是如何生成的？

中医认为，神是人体形体的机能或功用。由精气构成的形体是人身的根本。

“生之来谓之精，两精相搏谓之神”（《灵枢·本神》）。神随着个体的发生、发育、成长、消亡而发生、发展和消亡。

神由先天之精气所化生，当胚胎形成之际，生命之神也就产生了。

人出生之后，在个体发育过程中，神还必须依赖于后天水谷精气的充养。

“神者，水谷之精气也”（《灵枢·平人绝谷》）。

中医说的神并不是超物质的东西，它的产生是有物质基础的。

精气是产生神的物质基础。形具而神生，形者神之体，神者形之用。形存则神存，形谢则神灭。

总之，神是物质自然界的产物，是天地间的一种自然现象。

何为神，神的概念很多，我这里只说相学中的神，代表了人体内的精气神。

表现在眼神中。

神浊，那么这个人眼神就浊，眼白就发灰。
神清，那么这个人眼神就清，眼白就明亮。
神躁，那么这个人眼白里必定有血丝。
神好色，那么这个人，眼白部位会走粉红色出现。

那么怎么强神，我认为要断因果。

因为你做的每一件事，你的神都知道。
我们所说的举头三尺有神明，这个神不在别的地方，就在你的身体里。

凡人后天识神做主，感觉不出来。

再一个，人体右侧为心包经，为后天识神。
人体左侧为心经，为先天元神。

在经络里之所以有心包和心经，就是因为有先天和后天。

神为生之制也，身之主宰便是心，心即是神，神与气合叫神气，肉体只是个驱壳。正如葛洪所说，魂魄分去人则病，尽去人则死。治病必须的要知道，三魂七魄是人体的神，身之主宰便是心，心即是神，神为身之制也，失魂落魄人即病，扶正固本即是招魂复魄，超度身上的众生，叫驱风散寒，扶正固本，驱风散寒。这才是真正的治病。

全部哲学的本源（谢林）——《读书笔记》
（一）谁要是尚能犯错，谁就必定已在路上，那些根本就没有上路，反倒完完全全躲在家里不敢出门的人，当然也不会迷茫。谁要是勇涉大川，当然就会遭遇狂风巨浪，当然也会由于自己经验尚浅而偏航甚至流浪，谁要是根本还没驶出海港，反倒绞尽脑汁瑟缩岸上，谁当然也就不会遭遇风浪，可是对哲学的哲思这桩永恒的事业不允许这样，害怕危险的懦夫绝不可能进入哲学的殿堂。
（二）体系的理念本身就要以不同体系间必然且不可消解的冲突为前提。若没有它，真正的体系绝不会产生。
（三）在哲学中当然会存在许多不同体系，这恰恰是因为哲学中存在一个体系。这种偏好就好似比起人体，人们会更愿意偏爱一个立体的、有规则的晶状体，这是因为在晶状体中根本就没有任何疾病的可能性，而在人类躯体中则包含着所有可能疾病的种子。疾病之于健康，大抵就如同个别的片面体系之于体系之体系。医生们甚至也在人类机体中区分出了许多不同的个别体系。谁忍受着这些体系中的某一个，也就是说，某个个别的片面体系在谁那里特别地呈现，谁就仿佛被系缚在了这个体系上，谁的自由仿佛就被阻碍了，完完全全可以说，这个人成了这个体系的奴隶。但健康的人不会觉得这些体系中有任何一个会对他来说是"特别的"，他根本就不知道他有一个比如人们常说的"消化系统"；他自由于一切体系。为什么呢？这并不是因为这些体系不在他的机体中﹣﹣否则这个人不就完蛋了吗？
（四）智慧远比知丰富，它是产生着影响和效用的知，是行动和生命中的知，或者说，就此而言，智慧同时是实践性的。所以我们也可以把永恒的自由称为智慧，这种智慧是更高意义上的智慧。
（五）谢林说:“有一首古老的东方诗歌就对这一智慧打问道:人们该在哪寻求智慧，哪里才是智慧的地方？没人知道智慧在哪里，在有生者的土地上找不到智慧。可深渊说：它不在我这里，大海也说：它不在我这里。"这句话的意思就是：智慧不在任何个别的东西那里，它也不逗留在有生者的土地上，因为智慧根本上从不停驻，它就像风一样推动一切，穿过一切，人只能听到风的呼啸，但没人可以说，风的居所在哪里。这段话接下来的部分也进一步澄清了它的意思："智慧隐藏在一切人的眼前，那些被诅咒的人和死者说，我们曾经只是以耳朵听闻过智慧的传言"，也就是说，智慧在我们这里总是已然转瞬即逝的，在人生的羁旅中，我们只是不断地听到它从我们身边呼啸而过。"甚至神也只是知道通向智慧的道路"，可见，就其自然本性而言，智慧不会停滞在任何东西上，甚至在神那里，智慧也不可能作为一个停滞不前的东西存在。"神也只是知道通向它的道路，因为神能看到地上的全部终点"，也就是说，能看到一切人类生命的终点，而智慧并不在开端，也不在中点，更不独在终点，智慧同时存在于开端、中点和终点。”
所以在这种意义上，智慧＝永恒自由。
（六）群星运行的法则，现象无一例外的始终复返的轮回，都指明着这种停滞。太阳升起，不过是为了落下，它落下也不过是为了再次升起。水流汇入大海，不过是为了又离开大海。一代人出现，另一代人谢幕，但代代人所操劳的一切，注定会磨灭和毁坏，所以依然没有任何新的东西出现。因此客观上说，进步被阻滞了，只有在知识活动中才存在一个开放点，只有在这里，才有可能仍然去寻觅和发现智慧。所以智慧就是人类的禀赋，人类能够在他的内在中去理解并接纳智慧。
（七）去认识你究竟是什么，认识到你是那样的存在，这也是最高的智慧。

<命论与人生之二十二.偏印>

十神之偏印，又叫枭神、倒食、吞陷杀（一曰吞啖杀）、退神。偏印是生我之同性干支，如甲木见壬水，乙木见癸水。看看这几个别称就知道它不是什么善茬儿。枭，本身就含有恶和逆的意思在里面。倒食，是因为食神最忌见之。食神通常被认为是吉神，因为十神生旺，命主则财官齐备，而偏印克制食神，当然不吉利。

偏印虽非吉神，但是毕竟是生我之印，对命主确有生扶之恩，命主身弱，有枭神也是能起到很大作用。只是这种生扶往往被看做不太情愿，或者不太持久。与正印比起来，偏印有些非正统、非主流。

命带偏印生旺或者偏印格局的人一般具有非常鲜明的气质和性格。他们的艺术、宗教感知力强，喜欢神秘文化，许多杰出的艺术家是偏印格局。对事物敏感度颇高、悟性好，学东西较快。性格孤僻内向，太过含蓄，不善言语表达。多数人出言简短，古怪，高雅是固执，经常给人以格格不入之感。孤芳自赏，沉闷，常陷于无人理解的苦闷。“知音少弦断有谁听？”是他们的内心写照。传统命理多认为偏印之人，福薄夭寿，易陷于孤独寂寞。现在看命，不能一概而论，要根据命局具体分析。偏印虽为凶神，逆用得当，亦有大富大贵，如枭神身旺喜逢财星，注定是人生赢家。

古法讲偏印的六亲代表是偏母，现在已经没有这种社会环境，一般可以看做是母亲之外的女性长辈。如果偏印在年柱。可以看做幼年与父母缘薄，有抱养、过继的现象。
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