《五灯会元》十五祖 迦那提婆尊者
佛祖法脉传承 证道机缘
西天祖师
十五祖 迦那提婆尊者
南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”
祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故，祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”
又问长者：“年多少？”答曰：“七十有九。”祖乃说偈曰：
入道不通理，复身还信施。
汝年八十一，此树不生耳。
长者闻偈已，弥加叹伏，且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长旛入彼众中。
彼问祖曰：“汝何不前？”
祖曰：“汝何不后？”
彼曰：“汝似贱人。”
祖曰：“汝似良人。”
彼曰：“汝解何法？”
祖曰：“汝百不解。”
彼曰：“我欲得佛。”
祖曰：“我灼然得佛。”
彼曰：“汝不合得。”
祖曰：“元道我得，汝实不得。”彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”
彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼，偈曰：
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
祖说偈已，入奋迅定，身放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
佛祖法脉传承 证道机缘
西天祖师
十五祖 迦那提婆尊者
南天竺国人也，姓毗舍罗。初求福业，兼乐辩论。后谒龙树大士，将及门，龙树知是智人，先遣侍者以满钵水置于座前。尊者睹之，即以一针投之而进，欣然契会。龙树即为说法，不起于座，现月轮相，唯闻其声，不见其形。祖语众曰：“今此瑞者，师现佛性，表说法非声色也。”
祖既得法，后至迦毗罗国。彼有长者，曰梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗睺罗多取而食之，取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。祖知其宿因，遂至其家。长者乃问其故，祖曰：“汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。”
又问长者：“年多少？”答曰：“七十有九。”祖乃说偈曰：
入道不通理，复身还信施。
汝年八十一，此树不生耳。
长者闻偈已，弥加叹伏，且曰：“弟子衰老，不能事师，愿舍次子，随师出家。”祖曰：“昔如来记此子，当第二五百年为大教主。今之相遇，盖符宿因。”即与剃发执侍。
至巴连弗城，闻诸外道欲障佛法。计之既久，祖乃执长旛入彼众中。
彼问祖曰：“汝何不前？”
祖曰：“汝何不后？”
彼曰：“汝似贱人。”
祖曰：“汝似良人。”
彼曰：“汝解何法？”
祖曰：“汝百不解。”
彼曰：“我欲得佛。”
祖曰：“我灼然得佛。”
彼曰：“汝不合得。”
祖曰：“元道我得，汝实不得。”彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”
彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰：“我名迦那提婆。”彼既夙闻祖名，乃悔过致谢。时众中犹互兴问难，祖折以无碍之辩，由是归伏。乃告上足罗睺罗多而付法眼，偈曰：
本对传法人，为说解脱理。
于法实无证，无终亦无始。
祖说偈已，入奋迅定，身放八光而归寂灭。学众兴塔而供养之。即前汉文帝十九年庚辰岁也。
《湛然空寂：惟明法師開示語錄(5)》
作者：惟明法師
語言：繁體中文
出版社：華夏出版有限公司
出版日期：2024/01/31
ISBN：9786267296714
規格：平裝 / 236頁 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
目錄
自序一 惟明法師
自序二 惟明法師
○一 釋疑 出《正宗記》
○二 與苕華書 東晉․竺僧度
○三 與太山朗和上書 北魏․拓跋珪等
○四 釋曇無竭傳 出《梁高僧傳》
○五 懺悔文 梁․沈約
○六 諫仁山深法師罷道書 陳․徐陵
○七 觀心誦經法 隋․天臺智顗
○八 懺悔（代北周武帝） 隋文帝
○九 佛遺教經施行敕 唐太宗
一○ 賓主序 唐․南山道宣
一一 釋迦如來成道記 唐․王勃
一二 遺書 唐․釋義淨
一三 冥報記敍 唐․唐臨
一四 有唐天下放生池碑銘 唐․顏真卿
一五 聖安寺無姓和尚碑 唐․柳宗元
一六 頓悟大乘政理決敍 唐․王錫
一七 警策 唐․溈山靈祐
一八 辭北堂書 唐․洞山良價
一九 警世 五代․永明延壽
二○ 警眾 五代․魏府懷洞
二一 方丈銘 北宋․雪竇明覺
二二 書紳 北宋․慈雲遵式
二三 生死無好惡論 北宋․孤山智圓
二四 證道頌 北宋․汾陽善昭
二五 略序四宗頓漸義 北宋․汾陽善昭
二六 龍游縣新修舍利塔院記 北宋․趙抃
二七 降魔表 北宋․佛印了元
二八 痛諭文 北宋․佛印了元
二九 大悲閣記 北宋․蘇軾
三○ 東坡紀事 出《東坡禪喜集》
三一 義烏滿心寺鐘記 南宋․宗澤
三二 戒欲文 南未。趙令衿
三三 重開僧史略序 南宋․寶覺法道
三四 叢林公論敍 南宋․釋宗惠
三五 重修智者廣福禪寺記 南宋․陸遊
三六 示鄭廉訪 元․中峰明本
三七 示成上人卓菴 元․中峰明本
三八 圓昭菴記 元․中峰明本
三九 貪瞋癡箴 元․中峰明本
四○ 戒定慧箴 元․中峰明本
四一 護法論後序 元․虞集
四二 師子林菩提正宗寺記 元․歐陽玄
四三 折疑論會正篇 元․妙明子成
四四 藏經讚 明成祖
四五 御製水懺序 明成祖
四六 寄母 明․古庭善堅
四七 慈壽塔寺碑文 明․張居正
四八 戒殺放生文序 明․嚴訥
四九 戒殺文 明․雲棲袾宏
五○ 緇門崇行錄序 明․雲棲袾宏
五一 願僧歌 明․達觀真可
五二 費閑歌 明․憨山德清
五三 蓮社成規 明․顓愚觀衡
五四 示伯賢王居士念佛語 明․顓愚觀衡
五五 進道偈 明․吹萬廣真
五六 寄越峰堂頭書 明․大休淨珠
五七 復洪都彭參議 清․古雪真喆
五八 示敏一居士居家修省十法 清․攖寧智靜
五九 舉業開示 清․鐵壁慧機
六○ 觀世音持驗紀序 清․周克復
六一 敕建南苑德壽寺記 清․弘覺道忞
六二 警語 清․弘覺道忞
六三 觀若入道論 清․牧雲通門
六四 隨緣集敍 清․靈耀全彰
六五 紀夢 清․靈耀全彰
六六 御製清涼山志序 清聖祖
六七 筏喻初學 清․虛舟行省
六八 念佛要門 高麗․普照知訥
六九 誡初心學人文 高麗․普照知訥
七○ 願文 日本․傳教最澄
跋語 達理法師
圖版 鐘周鵬居士輯錄
沈約手跡石刻（西元四四一～五一三年）
康太宗〈溫泉銘〉手跡（西元五九九～六四九年）
柳宗元手跡石刻（西元七七三～八一五年）
蘇軾墨竹圖（西元一○三七～一一○一年）
陸游遊南京定林寺留字石刻（元西一一二五～一二一○年）
虞集致丹丘博士尺牘手跡（西元一二七二～一三四八年）
#佛教文化 ##传统文化 ##开示##台湾原装正版书籍##博雅轩五术文化#
作者：惟明法師
語言：繁體中文
出版社：華夏出版有限公司
出版日期：2024/01/31
ISBN：9786267296714
規格：平裝 / 236頁 / 14.8 x 21 x 1.2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣
目錄
自序一 惟明法師
自序二 惟明法師
○一 釋疑 出《正宗記》
○二 與苕華書 東晉․竺僧度
○三 與太山朗和上書 北魏․拓跋珪等
○四 釋曇無竭傳 出《梁高僧傳》
○五 懺悔文 梁․沈約
○六 諫仁山深法師罷道書 陳․徐陵
○七 觀心誦經法 隋․天臺智顗
○八 懺悔（代北周武帝） 隋文帝
○九 佛遺教經施行敕 唐太宗
一○ 賓主序 唐․南山道宣
一一 釋迦如來成道記 唐․王勃
一二 遺書 唐․釋義淨
一三 冥報記敍 唐․唐臨
一四 有唐天下放生池碑銘 唐․顏真卿
一五 聖安寺無姓和尚碑 唐․柳宗元
一六 頓悟大乘政理決敍 唐․王錫
一七 警策 唐․溈山靈祐
一八 辭北堂書 唐․洞山良價
一九 警世 五代․永明延壽
二○ 警眾 五代․魏府懷洞
二一 方丈銘 北宋․雪竇明覺
二二 書紳 北宋․慈雲遵式
二三 生死無好惡論 北宋․孤山智圓
二四 證道頌 北宋․汾陽善昭
二五 略序四宗頓漸義 北宋․汾陽善昭
二六 龍游縣新修舍利塔院記 北宋․趙抃
二七 降魔表 北宋․佛印了元
二八 痛諭文 北宋․佛印了元
二九 大悲閣記 北宋․蘇軾
三○ 東坡紀事 出《東坡禪喜集》
三一 義烏滿心寺鐘記 南宋․宗澤
三二 戒欲文 南未。趙令衿
三三 重開僧史略序 南宋․寶覺法道
三四 叢林公論敍 南宋․釋宗惠
三五 重修智者廣福禪寺記 南宋․陸遊
三六 示鄭廉訪 元․中峰明本
三七 示成上人卓菴 元․中峰明本
三八 圓昭菴記 元․中峰明本
三九 貪瞋癡箴 元․中峰明本
四○ 戒定慧箴 元․中峰明本
四一 護法論後序 元․虞集
四二 師子林菩提正宗寺記 元․歐陽玄
四三 折疑論會正篇 元․妙明子成
四四 藏經讚 明成祖
四五 御製水懺序 明成祖
四六 寄母 明․古庭善堅
四七 慈壽塔寺碑文 明․張居正
四八 戒殺放生文序 明․嚴訥
四九 戒殺文 明․雲棲袾宏
五○ 緇門崇行錄序 明․雲棲袾宏
五一 願僧歌 明․達觀真可
五二 費閑歌 明․憨山德清
五三 蓮社成規 明․顓愚觀衡
五四 示伯賢王居士念佛語 明․顓愚觀衡
五五 進道偈 明․吹萬廣真
五六 寄越峰堂頭書 明․大休淨珠
五七 復洪都彭參議 清․古雪真喆
五八 示敏一居士居家修省十法 清․攖寧智靜
五九 舉業開示 清․鐵壁慧機
六○ 觀世音持驗紀序 清․周克復
六一 敕建南苑德壽寺記 清․弘覺道忞
六二 警語 清․弘覺道忞
六三 觀若入道論 清․牧雲通門
六四 隨緣集敍 清․靈耀全彰
六五 紀夢 清․靈耀全彰
六六 御製清涼山志序 清聖祖
六七 筏喻初學 清․虛舟行省
六八 念佛要門 高麗․普照知訥
六九 誡初心學人文 高麗․普照知訥
七○ 願文 日本․傳教最澄
跋語 達理法師
圖版 鐘周鵬居士輯錄
沈約手跡石刻（西元四四一～五一三年）
康太宗〈溫泉銘〉手跡（西元五九九～六四九年）
柳宗元手跡石刻（西元七七三～八一五年）
蘇軾墨竹圖（西元一○三七～一一○一年）
陸游遊南京定林寺留字石刻（元西一一二五～一二一○年）
虞集致丹丘博士尺牘手跡（西元一二七二～一三四八年）
#佛教文化 ##传统文化 ##开示##台湾原装正版书籍##博雅轩五术文化#
《金刚经》里的三大智慧，让你人生通达！
《金刚经》全名《金刚般若波罗密经》，属于大乘佛教典籍，因其包含根本般若的重要思想，在学术上划为般若系。般若类经典约占大乘经典的三分之一，《金刚经》和《心经》是流传最广的般若经典，对中国佛教乃至中国文化都有深刻的影响。
金刚经有六种译本，通用的是鸠摩罗什翻译的初译本。
在众多佛教典籍中，《金刚经》是知名度极高，也是人们公认的经典。
无论是长年读佛经的佛教信徒，还是对有兴趣初学的人来说，想透彻了解《金刚经》都非易事，因为其智慧深邃，逻辑严密，且需要一定的入门基础。
南怀瑾先生对佛教典籍有着独到的理解，其著作《金刚经说什么》以浅白明了的语言做深入浅出之讲解，将此经里的智慧和奥秘娓娓道来。面世以来发行甚广，影响力较大。
下面我们节选南师书里的精彩之说，总结出其中的三大精彩内涵，跟随其一起去了解《金刚经》里的大智慧。
希冀朋友们能够学以返照自身，对自身的人生能有更通达的认知。
1⃣️
《善护念》
管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。
用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。
一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。
念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
2⃣️
《应如是住，如是降伏其心》
「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？
「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？
古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。
事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。
由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。
3⃣️
《自性自度》
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？
众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。
他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？
你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。
千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。
所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。
怎么样平实的去做呢❓
金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行。不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。
《金刚经》全名《金刚般若波罗密经》，属于大乘佛教典籍，因其包含根本般若的重要思想，在学术上划为般若系。般若类经典约占大乘经典的三分之一，《金刚经》和《心经》是流传最广的般若经典，对中国佛教乃至中国文化都有深刻的影响。
金刚经有六种译本，通用的是鸠摩罗什翻译的初译本。
在众多佛教典籍中，《金刚经》是知名度极高，也是人们公认的经典。
无论是长年读佛经的佛教信徒，还是对有兴趣初学的人来说，想透彻了解《金刚经》都非易事，因为其智慧深邃，逻辑严密，且需要一定的入门基础。
南怀瑾先生对佛教典籍有着独到的理解，其著作《金刚经说什么》以浅白明了的语言做深入浅出之讲解，将此经里的智慧和奥秘娓娓道来。面世以来发行甚广，影响力较大。
下面我们节选南师书里的精彩之说，总结出其中的三大精彩内涵，跟随其一起去了解《金刚经》里的大智慧。
希冀朋友们能够学以返照自身，对自身的人生能有更通达的认知。
1⃣️
《善护念》
管儒家、佛家、道家，以及其他一切的宗教，人类一切的修养方法，都是这三个字──善护念。
好好照应你的心念，起心动念，都要好好照应你自己的思想。如果你的心念坏了，只想修成功有了神通，手一伸，银行支票就来了，或是有些年轻人，想得神通，就看见佛菩萨了，将来到月球不要订位子，因为一跳就上去了。
用这种功利主义的观念来学佛打坐是错误的。你看佛！多么平淡，穿衣服，洗澡，打坐，很平常，决不是幻想，决不乱来，也不带一点宗教的气息，然后教我们修养的重点就是「善护念」。
善，好好的照顾自己的思想、心念、意念。譬如现在我们学佛的人，有念佛的，能念南无阿弥陀佛到达一心不乱，也不过是善护念的一个法门。我们打坐，照顾自己不要胡思乱想，也是善护念。
一切宗教的修养方法，都是这三个字，金刚经重点在那里？就是善护念。大家要特别注意！
因讲到善护念，我们晓得佛经、佛学里三十七道品菩提道次第，修大彻大悟的方法中，有个四念处，就是念身、念受、念心、念法。
念心是四念处里非常重要的，随时念这个心，知道了这个念头，就是善护念。我们的这个身心很重要，念身，此身无常。念心，我们思想是生灭的，靠不住的，一个念头起来也立刻就过去了，去追这个念头，当它是实在的心是错误的，因为这个思想每一秒钟都在变去。
什么叫念？一呼一吸之间叫做一念。照佛学的解释，人的一念就有八万四千烦恼。烦恼不一定是痛苦，但是心里很烦。譬如，有人坐在这里，尽管金刚经拿在手上，也在护念，他护一个什么念呢？一个烦恼之念，不高兴。
自己也讲不出来为什么不高兴，连自己都不知道，医生也看不出来，这就是人生的境界，经常都在烦恼之中。
2⃣️
《应如是住，如是降伏其心》
「云何应住？」这个心念应该如何停住在清净、至善那个境界上？
「云何降伏其心？」心里乱七八糟，烦恼妄想怎么能降伏下去？
古今中外，凡是讲修养、学圣人、学佛，碰到的都是这个问题。
【善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。】
佛说：善男子，善女人，如果有一个人，发求无上大道的心，应该这样把心住下来，应该这样把心降伏下去。
无所住即是住。拿禅宗来讲，住即不住，不住即住。无所住，即是住。所以人生修养到这个境界，就是所谓如来，心如明镜，此心打扫得乾乾净净，没有主观，没有成见，物来则应。
事情一来，这个镜子就反应出来，今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐，过去不留，一切事情过去了就不留。
一切学佛，一切入道之门，都是追求如何使心能定。有些人打坐几十年，虽然坐在那里，但是内心还是很乱，不过偶尔感觉到一点清净，一点舒服而已。一点清净舒服还只是生理的反应与心境上的一点宁定，而真正的定，几乎没有办法做到。
佛学经常拿海水来说明人的心境，我们的思想、情感，归纳起来，只是感觉与知觉，它们像流水一样，永远在流，不断的流，所谓黄河之水天上来，奔流到海不复回，就是那么一个现象。所谓真正的定，佛经有一句话：如香象渡河，截流而过。
一个有大智慧、大气魄的人，自己的思想、妄念，立刻可以切断，就像香象渡河一般，连弯都懒得转，便在湍急河水之中，截流而过了。假使我们做功夫有这个气魄，能把自己的思想、感觉如香象渡河，截流而过，把它切断得了，那正是净土的初步现象，是真正的宁静，达到了止的境界。
由止再渐渐的进修，生理、心理起各种的变化，才可以达到定的境界。这样，初步的修养就有基础了。
3⃣️
《自性自度》
佛开始就讲，一个人学佛发愿，使一切众生皆入涅盘，度一切众生，实在没有一个众生可度的。为什么？
众生自性自度，所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。如如不动，不住法相。
他为什么说众生没有一个是所度，都是靠自性自度的呢？
你教书久了就了解，教千千万万个学生，那一个学生将来学问好，都是他自性自度的，你教他不过是剌激他一下，使他自己的智慧打开而已。
千万不要以为是老师那里传了一个咒子，就像针灸的那一针，穴道扎对，就不痛了。他不痛不是你那个针多么灵光，而是他的气血走通了，他自己的气血。
所以，那是智慧的传授，佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，自性自度，个个都是佛，只要你平实的去做。
怎么样平实的去做呢❓
金刚经开始就告诉你，怎么样叫修行。不要忘记了开头，第一品穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，就是规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行。
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