#吴磊[超话]##阳光信用##每日一善#

诚信是一轮圆月，唯有与高处的皎洁对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是高山之巅的水，能够洗尽浮华，洗尽虚诈，留下启悟心灵的妙谛。做一个眼里有风景，心中有梦想，自律又自信的人。虽然诚信看不见、摸不着，但它体现了一个人的良心、品德、精神。让我们把诚信带到世界的每一个角落，诚信为侣走天下。哲人无忧，智者常乐。并不是因为所爱的一切他都拥有了，而是所拥有的一切他都爱。

起先我们以为诗歌只能是抒情的腔调，后来，诗人们偏要说不，他们把一切可能的腔调都塞进了诗歌，反倒使诗歌焕发光彩：表达从未如此丰富，情感也可以如此清晰与真实。这番话充作本诗题旨，似乎也可以：诗人把调侃和讽喻带进了（主题严肃的）诗歌，像是一位针砭时弊的观察家或者评论员。对“他们”说的话，这位评论员给予了任性的反对。

河流、微风，邮票，女人们的头发，那些“我”诅咒过与赞美过的······诗人把感官体验、把社会性体验以及情感本能等方面，看作是“个人”的，他认为没有任何必要去转化出一种群体性普遍。

这令我想到T.S.艾略特和他的“非个人化”。艾略特说：“诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是逃避个性。”更浪漫更诗意一点的，还有诗人欧阳江河的说法：“水是用来解渴的，火是用来驱寒的，——要进入诗就必须进入水自身的渴意和火自身的寒冷。”

进行这样的对立联想，很可能是错的，因为如此一来，本诗就会呈现出元诗的倾向，就变成了现代主义与后现代的探讨路径问题的作品（虽然未必不可，但两者本身并非矛盾），那就势必会走入一种狭窄。

“不要针对个人”的想当然的对位，则是“要针对群体”，那么，什么是群体，以及“他们”是谁呢？

颜色是有感知差的，商品的价格也因各自的收入而有不同的敏感线，更何况，人有好坏而情绪也肯定有其波动的曲线，假如我们“要去针对群体”，也就意味着，我们要把价格敏感线统一到一个标尺，把颜色固定为同一标准，再把情绪的曲线拉直，这样才算公平，才有谈论“群体”的基础。于是，“群体”就与自然、与本能、与真诚正好相反，它压制感官，压抑情绪，它冷漠而理性。

这样一来，诗歌似乎就在与集体主义作背离似的对话。

西川有一句话，“历史强行进入视野”，我们套用一下，假如“集体强行进入个人”，那是什么状况？这就是“政府”和“天气”这种公共和平均，对“父亲”“母亲”的进入。在这里，“父亲”和“母亲”从本该绝对个人的，被平均成了集体的。这样的类比是带有强烈撕扯效果的，如果父亲是听不进意见只会强制规定的暴君，而母亲是那种暴躁如风暴的母亲，那么我们一般认为，他们的孩子不会有童年。童年、父爱、母爱，被摘取了出来，当然一个人属于他个人的记忆，也就被摘取了出来。

所以，当“他们”说起“幸福”的时候，你就趁早开始享受吧，因为很可能幸福就不存在了，就会像“集体进入个人”之后，摘取你童年、父爱、母爱一般，把幸福偷去；而当“他们”谈起“交流”，那就赶紧闭嘴吧，因为那很可能是统一的、制式的“交流”。

“他们”甚至让人去克服失恋等大强度高浓度的感情波动，诗人承认不可能做到，比方说“后悔”这个词所代表的心理状态，是涟漪的、叠浪的，是反复拉锯的，就像鸟儿的回旋，像风中不断摇摆的树木，这才是人性的。而“他们”所说、所要求的，显然就是反人性的。

后四节诗歌精彩地跃入了一个新语境，诗人直接与生活展开质问式对话。

月亮隐去，生活的面目同样已被遮蔽而无法看清（守车的意义在于观察自身），而“我”为了表达，不惜降格以吠（太有场景感了，我联想到的竟然是《大话西游》的城墙名场面）。

意义指向其实并不是本诗所看中的，那只是隐喻结构而已。比如政治隐喻：群体与个人之间，你是左还是右？关于这点，我们当然就不必也无法讨论啦。本诗诗艺的真功夫，是诗人以调侃讽喻为底色的语言策略。全诗轻松诙谐，生活成色浓重，像一条全是妙喻串成的珍珠项链。

荐诗 / 列文

#杨幂[超话]#【杨幂经典句子】“我们永远妄想自己能掌控时间，在难熬的日子，就希望它过的快点再快点。然而有时，又希望它能慢一些，最好定格才好。其实时间始终像个步履悠闲的老者，不紧不慢，微笑看着一切。待到我们磨平自己的急躁，明白自己的渺小，才懂得，在它面前，原来我们只能妥协。”
“哭过了才知道，原来之前强迫自己背负了那么多。其实，我还以为我可以呢。而且我发现，把眼泪流的很爽是一件特潇洒的事，不信你试试。 ”
“舍不得，忘不掉，就乾脆好好記牢。疼过，也都是为了纪念忘却而刻下的记号。 ”
“有些时候，现实像是要活生生把人扒下层皮一样。让人有点痛不欲生的意思，但结果我们都没死，反而活的更有劲了。回头想想，可能这就是生活，给你死的机会了你偏不死，那就好好的给我生活下去吧，有什么大不了的呢”