今天是3月1日，别忘了每天做四件事:心怀梦想、做好计划、努力工作、保持微笑。前面两件没做到，后面两件超标了。早晨按照计划开展“美丽人生.因阅而悦”读书分享活动，女职工们都来得很准时，带的书也各有所爱，《断舍离》《人间至味是清欢》《次第花开》《曾国藩传》《活着》《逆境中的觉醒》《她力量》……准备得也较以往充分，一说分享，都娓娓道来，只是在情感、语速和二级反馈上，进步的空间还很大。不过这不要紧，就像农夫山泉一样，我们也做一回书籍的搬运工，也许日积月累，搬着搬着，就不再满足于只是搬运，逐渐学会思考，逐步形成独属于自己思想体系，完成自己由繁到简的超越。当然了，道阻且长，由茧到蝶的华丽脱变，人们往往只看见最后的美丽，没有人会关心这其中经历了什么。分享结束，安排好信息报送，回办公室去应付各种群里的各种事宜。中午随便吃点，又开始修改另一篇即将分享的读书心得，改改停停，弄到4点半。妹妹打来电话，问明天的安排，吃呗，没啥新花样，商量好吃啥，再给两位老师打电话，把办公室垃圾倒掉，工作群里又有了新的通知，下面跟随着叠加的“收到”。终于可以下班了，杨哥来接我回家收拾行李，吃完饭，踏上回仁和的路。路过河门口，又专门去买了凉拌鸡脚，运气不错，刚好剩最后一份。晚点出发的好处显而易见，一路通畅，很快就到家了。下班回家的杨姐给我带了礼盒，虽然我们都知道这可能是下一个过期产品，但我还是对孩子说了谢谢。天晚了，人累了，吃完零嘴聊完天，给杨姐换了一床薄被，准备睡觉了。一周过完，愿下周也顺顺利利。各位晚安。
不能制约自己的人，不能称之为自由的人。 ——毕达哥拉斯
我的哲学入门课笔记（3）
【笔记（2）续】
4）赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus，约前540—前470年），是一位出身于贵族家庭的古希腊哲学家，以其富有传奇色彩的思想而著称。
赫拉克利特将火视为万物的本原，他认为：火是万物的本原，宇宙就是一团永恒的火，按一定尺度燃烧，按一定尺度熄灭。
与之前的“水本原”与“气本原”理论形成了鲜明对比。在赫拉克利特看来，火代表着变化和流动，而不是一种静态的物质状态。通过这一理念，他强调了宇宙万物的不断变化和相对性。
赫拉克利特通过火的两种状态——燃烧与熄灭，来阐释变化的永恒性和宇宙中存在的“尺度”。他的哲学深刻地揭示了世界的对立统一性和内在矛盾，展示了他对朴素辩证法思想的理解。
进一步，赫拉克利特引入了“逻各斯”概念，站在他的哲学体系的核心，象征宇宙的理性秩序和本质规则。“逻各斯”代表了万物变化的内在逻辑，强调万物运转遵循的是一种恒常的法则。
赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”
河流每时每刻都在流动变化着，前一刻的河流跟后一刻的河流是不同的，所以两次分别踏进的河流已经不能算是同一条河流了。赫拉克利特甚至说，两次踏进河流的这个人也是不同的，只是人的变化不像河流的变化那么明显罢了。
赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、神学三部分的《论自然》的书，但早已失传，现在所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来130多条残篇。
哲学家黑格尔说，他说读到赫拉克利特的著作时就像“在茫茫大海里航行看见了新大陆”一样。
哲学家尼采也说：“赫拉克利特永远不会过时。”
《知识点：关于“逻各斯”》
在希腊语中，“逻各斯”可以解释为“道理、规律、理性”。在赫拉克利特的哲学中，“逻各斯”特指“作为本原的火的本性”。
赫拉克利特认为：世界万物在变化运转时不是混乱一片的，而是有“尺度”的，
这些“尺度”构成了宇宙的秩序，赫拉克利特把宇宙的总的“尺度”取名为“逻各斯”。
“逻各斯”就好像是宇宙的指挥家，万物都根据它来运转。
通俗地理解，“逻各斯”就是一种抽象的原则，是万事万物遵循的恒常法则。也就是说，万事万物都要遵守这个“逻各斯”，“逻各斯”是现象背后的本质和规则。
“逻各斯”概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是“逻各斯”使知识有了可能性。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，“逻各斯”概念及其衍生的“逻辑”(logic)一直起着重要的作用。
5）恩培多克勒
恩培多克勒 （Empedocles，约前495—前435年）。古希腊哲学家、科学家。他认为水、火、土、气四种元素构成万物。
恩培多克勒在哲学方面最大的理论贡献，就是他提出了“四根说”。他把世界的本原归结为四种永恒不坏的元素——水、火、土、气，或照他的说法称为“根”。
万物是由这四种“根”，以不同比例混合而成，变化则是四根受到两种动力之一的作用而结合或分离的过程，他称这两种动力为“爱”和“冲突”。这些力之间的相对强弱是变化不定的，他解释了前者如何导致物的聚合，而后者如何导致物的分离。
恩培多克勒的“四根说”和之前泰勒斯、阿那克西美尼分别提出的“水本原”和“气本原”有本质区别。之前的哲学只是把世界的本原归结为单一的某一种物质，而恩培多克勒把世界的本原从空间上还原为四个元素——水、火、土、气，而且是按照不同的比例构成。从哲学史来说，这是对之前哲学家思想的一种重新综合。
恩培多克勒选定的四“根”——土、气、火、水——可以看作是体现或代表了有形之物的各种存在形式，如固体、液体或气体或这些物态的结合。
了解一下恩培多克勒对两种力的说明，这些力——“爱”（有人译为“友爱”）和“冲突”——通过使诸元素聚合和分散来推动变化。
在人的身上，这两种情感支配着人与人之间大量的交往。就如其他前苏格拉底哲学家那样，他对变化和运动的相关现象的解释，都巧妙地源自对我们自身主体经验的普遍化。在此，吸引和排斥的情绪总体上解释了我们与他人之间的亲密或疏远。
还有一点，恩培多克勒以诗体写作，他是最后一位这样写作的希腊哲学家。从他之后，到公元前1之间，再也没有别的伟大的哲学诗篇了。
恩培多克勒作品的存世量远多于其他前苏格拉底哲学家，一种估算认为他的诗篇《论自然》（On Nature）有五分之一的诗行保留下来。在他的其他诗篇中，有一篇题为《净化》（Purifications），据说他还撰文讲述过薛西斯（Xerxes）入侵希腊，写过一篇阿波罗颂歌、一篇医学论文，还有一些戏剧。
对他思想的解读受到了20世纪发现的一部纸草书——斯特拉斯堡纸草的影响。这部纸草书载有他的文句，这些文句使人想到排列它们的一种新方式，从而提示了对他思想的几种不同的阐释。
亚里士多德把恩培多克勒称为修辞学的开创者。这无疑是因为恩培多克勒作为伟大演说者的声名，以及他雄辩的诗篇。
6）德谟克利特
没有什么可以无端发生，万物都是有理由的，而且都是必然。
——德谟克利特
德谟克利特 （Demokritos，前460—前370年）。古希腊哲学家，原子论学说的创始人之一。他出生于希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。一生勤奋钻研学问，有着渊博的知识，在哲学、逻辑学、数学、天文、军事、艺术等方面都有所建树。
德谟克利特认为，世界的本原是原子和虚空。“原子”是充实的最小微粒，“虚空”的意思就是与充实相反。原子处在永恒的运动之中，原子运动的场所就是虚空。简单地理解，虚空其实就是空间，原子被空间包围着。
无数的原子在虚空中运动，原子与原子之间碰撞后产生了漩涡，最终构成了万事万物。
马克思和恩格斯对德谟克利特称赞有加，说他是古希腊“第一个百科全书式的学者”。他不仅对数学、天文、地理、物理、医学、生物颇有研究，在逻辑学、伦理学、心理学、政治学方面也有建树，甚至对音乐、绘画、雕塑等艺术形式也有一定的造诣。但他最为突出的贡献是继承并发展了自己导师留基伯的“原子论”，使其成为系统化的自然哲学世界观。
留基伯是古希腊爱奥尼亚学派非常有名的学者，也是德谟克利特的导师。原子学说最早就是由他提出来的，他认为：原子是最小的、不可分割的物质粒子。原子之间存在着虚空，原子本就存在于虚空之中，既不能生成，也不能毁灭，在无限的虚空中运动着构成万物。
德谟克利特继承并发展了留基伯的原子学说，进而指出：宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在于宇宙中，既不能无中生成，也不能被消灭，任何变化都是因为原子引起的结合与分离。他还认为，原子在数量上是无限的，在形式上是多样的，物体的不同是因为构成它们的原子在数量、形状和排列上存在差异。原子在本质上是相同的，没有所谓的“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。
德谟克利特还认为：原子论里没有神存在的空间，原始人不了解奇妙的自然现象，更不知道它们是如何产生的，就臆造出了神，用以解释一切的未知。事实上，除了永恒的原子与空虚之外，根本没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由原子构成的，只不过组成它的原子非常活跃且精微，但不管怎样，它都是一种物体。原子分离，物体消失，灵魂也将随之消灭。
对于认识论的问题，德谟克利特依然用原子论来解释：“影像”是由事物中不断流溢出来的原子形成的，人的感觉和思想，是这种“影像”作用于感官和心灵产生的。此外，他还区分了感性认识和理性认识，认为感性认识是认识的最初级阶段，它无法感知所有的东西，当感性认识在最微小的领域不能够看见、听见、闻到、摸到的时候，就需要理性认识来帮助。
德谟克利特的原子唯物论，是古希腊唯物主义发展的最重要的成果。他主张，世上的万物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约。
（古希腊哲学中的“原子”并不是现今物理意义上的原子，而是指经由事物不断分割，一直分割到无法再分割时，剩下的那个最小的东西，这是世界最后的单元。）
原子论是古代哲学中很有影响的一派。它启迪了后来的伊壁鸠鲁，并通过他启迪了卢克莱修用拉丁文创作的形而上学诗篇《物性论》，并最终启发了现代世界的科学，体现在伽桑狄和17世纪的“粒子论者”的思想中（“粒子”实际就是“原子”的别名，虽然它指的是“微小的物体”而不是“不可分之物”）。很多学者都把原子论誉为前苏格拉底哲学的高峰。
7）毕达哥拉斯
《知识点：“形而上学”》
西方哲学史从古希腊到公元19世纪近代哲学阶段，哲学的一大主题就是探讨“形而上学”的问题。
“形而上学”研究的就是那个万事万物背后的法则，那个终极实在，那个现象背后的最为本质的、变中之不变的东西。就好比中国哲学中的“道”，万事万物背后都有一个“道”，万事万物都遵循这样一个法则。
毕达哥拉斯 （Pythagoras，约前570—前497年）。古希腊数学家、哲学家，创立了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯最为著名的哲学命题就是“数是万物的本原”。
根据考古发现，在中国，周朝的时候就提出了“勾三股四弦五”的说法，所以我们把它叫作“勾股定理”。而在西方，是毕达哥拉斯先发现的，所以人们就把它称为“毕达哥拉斯定理”。
毕达哥拉斯从小聪明好学，是一个非常具有传奇色彩的人物，他对东方智慧情有独钟，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国巴比伦和印度，汲取了多元的文化。他既是一个数学家，也是一个神秘主义宗教的创立者，他的哲学思想也非常具有神秘色彩的。
毕达哥拉斯认为：万物都是由数来决定的，通过经验观察，任何千差万别的事物背后，都有某种数量的关系，有着数量的规定性，世界是按照一定的数量比例而构成的秩序。他认为，1是一个最基本的数，它既不是偶数也不是奇数，但可以构成偶数和奇数。1+1就是第一个偶数2，而第一个偶数再加1就构成了第一个奇数3……所以，在毕达哥拉斯看来，1是数的本原。
关于1与万物怎样发生关系，毕达哥拉斯有两种解释：第一种是通过具体的现象去解释，这是偏自然哲学的方法；第二种则高度抽象，是以一种神秘的方式去解释。
从古希腊哲学史的角度来说，毕达哥拉斯的理论有他的高明之处，他不再遵循自然哲学从感官上探寻世界本原的套路，而是从具体事物背后抽象出来一个概念——数，将其当作世界的本原。尽管具有神秘色彩，但这是一种形而上学式的探究方式，即透过现象找到背后的总法则，这是哲学史思想上的进步。
毕达哥拉斯还提出，“宇宙中的一切都是音乐”，因为音乐也可以转换成数字。
毕达哥拉斯的学说让人们看到，哲学的世界既有理智的一面，也有神秘的一面；他用非常理智乃至克制的生活方式，来追求和探索神秘而未知的灵魂和谐。
毕达哥拉斯还认为：数学的世界是完美的，但这种完美，很多时候只能存在于理想之中。比如，我们能够在脑海中想象一个完美的圆形，但是我们无法画出一个完美的圆形，即使借助精密的圆规，也会有误差存在。而人们孜孜不倦所追求的真理，就像那个完美但无法画出的圆一样。
这就是哲学的思想和魅力之所在。
（未完）
我的哲学入门课笔记（3）
【笔记（2）续】
4）赫拉克利特
赫拉克利特（Heraclitus，约前540—前470年），是一位出身于贵族家庭的古希腊哲学家，以其富有传奇色彩的思想而著称。
赫拉克利特将火视为万物的本原，他认为：火是万物的本原，宇宙就是一团永恒的火，按一定尺度燃烧，按一定尺度熄灭。
与之前的“水本原”与“气本原”理论形成了鲜明对比。在赫拉克利特看来，火代表着变化和流动，而不是一种静态的物质状态。通过这一理念，他强调了宇宙万物的不断变化和相对性。
赫拉克利特通过火的两种状态——燃烧与熄灭，来阐释变化的永恒性和宇宙中存在的“尺度”。他的哲学深刻地揭示了世界的对立统一性和内在矛盾，展示了他对朴素辩证法思想的理解。
进一步，赫拉克利特引入了“逻各斯”概念，站在他的哲学体系的核心，象征宇宙的理性秩序和本质规则。“逻各斯”代表了万物变化的内在逻辑，强调万物运转遵循的是一种恒常的法则。
赫拉克利特有一句名言：“人不能两次踏进同一条河。”
河流每时每刻都在流动变化着，前一刻的河流跟后一刻的河流是不同的，所以两次分别踏进的河流已经不能算是同一条河流了。赫拉克利特甚至说，两次踏进河流的这个人也是不同的，只是人的变化不像河流的变化那么明显罢了。
赫拉克利特写过一本内容分为宇宙论、政治学、神学三部分的《论自然》的书，但早已失传，现在所能见到的，只是从古代著作家的记述中摘录出来130多条残篇。
哲学家黑格尔说，他说读到赫拉克利特的著作时就像“在茫茫大海里航行看见了新大陆”一样。
哲学家尼采也说：“赫拉克利特永远不会过时。”
《知识点：关于“逻各斯”》
在希腊语中，“逻各斯”可以解释为“道理、规律、理性”。在赫拉克利特的哲学中，“逻各斯”特指“作为本原的火的本性”。
赫拉克利特认为：世界万物在变化运转时不是混乱一片的，而是有“尺度”的，
这些“尺度”构成了宇宙的秩序，赫拉克利特把宇宙的总的“尺度”取名为“逻各斯”。
“逻各斯”就好像是宇宙的指挥家，万物都根据它来运转。
通俗地理解，“逻各斯”就是一种抽象的原则，是万事万物遵循的恒常法则。也就是说，万事万物都要遵守这个“逻各斯”，“逻各斯”是现象背后的本质和规则。
“逻各斯”概念的引入和阐述是赫拉克利特对于哲学的一大历史功绩，对他本人的哲学和后来思想的发展都产生了深刻的影响。在某种意义上说，正是“逻各斯”使知识有了可能性。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，“逻各斯”概念及其衍生的“逻辑”(logic)一直起着重要的作用。
5）恩培多克勒
恩培多克勒 （Empedocles，约前495—前435年）。古希腊哲学家、科学家。他认为水、火、土、气四种元素构成万物。
恩培多克勒在哲学方面最大的理论贡献，就是他提出了“四根说”。他把世界的本原归结为四种永恒不坏的元素——水、火、土、气，或照他的说法称为“根”。
万物是由这四种“根”，以不同比例混合而成，变化则是四根受到两种动力之一的作用而结合或分离的过程，他称这两种动力为“爱”和“冲突”。这些力之间的相对强弱是变化不定的，他解释了前者如何导致物的聚合，而后者如何导致物的分离。
恩培多克勒的“四根说”和之前泰勒斯、阿那克西美尼分别提出的“水本原”和“气本原”有本质区别。之前的哲学只是把世界的本原归结为单一的某一种物质，而恩培多克勒把世界的本原从空间上还原为四个元素——水、火、土、气，而且是按照不同的比例构成。从哲学史来说，这是对之前哲学家思想的一种重新综合。
恩培多克勒选定的四“根”——土、气、火、水——可以看作是体现或代表了有形之物的各种存在形式，如固体、液体或气体或这些物态的结合。
了解一下恩培多克勒对两种力的说明，这些力——“爱”（有人译为“友爱”）和“冲突”——通过使诸元素聚合和分散来推动变化。
在人的身上，这两种情感支配着人与人之间大量的交往。就如其他前苏格拉底哲学家那样，他对变化和运动的相关现象的解释，都巧妙地源自对我们自身主体经验的普遍化。在此，吸引和排斥的情绪总体上解释了我们与他人之间的亲密或疏远。
还有一点，恩培多克勒以诗体写作，他是最后一位这样写作的希腊哲学家。从他之后，到公元前1之间，再也没有别的伟大的哲学诗篇了。
恩培多克勒作品的存世量远多于其他前苏格拉底哲学家，一种估算认为他的诗篇《论自然》（On Nature）有五分之一的诗行保留下来。在他的其他诗篇中，有一篇题为《净化》（Purifications），据说他还撰文讲述过薛西斯（Xerxes）入侵希腊，写过一篇阿波罗颂歌、一篇医学论文，还有一些戏剧。
对他思想的解读受到了20世纪发现的一部纸草书——斯特拉斯堡纸草的影响。这部纸草书载有他的文句，这些文句使人想到排列它们的一种新方式，从而提示了对他思想的几种不同的阐释。
亚里士多德把恩培多克勒称为修辞学的开创者。这无疑是因为恩培多克勒作为伟大演说者的声名，以及他雄辩的诗篇。
6）德谟克利特
没有什么可以无端发生，万物都是有理由的，而且都是必然。
——德谟克利特
德谟克利特 （Demokritos，前460—前370年）。古希腊哲学家，原子论学说的创始人之一。他出生于希腊东北方的工业城市阿布德拉的一个富商之家。一生勤奋钻研学问，有着渊博的知识，在哲学、逻辑学、数学、天文、军事、艺术等方面都有所建树。
德谟克利特认为，世界的本原是原子和虚空。“原子”是充实的最小微粒，“虚空”的意思就是与充实相反。原子处在永恒的运动之中，原子运动的场所就是虚空。简单地理解，虚空其实就是空间，原子被空间包围着。
无数的原子在虚空中运动，原子与原子之间碰撞后产生了漩涡，最终构成了万事万物。
马克思和恩格斯对德谟克利特称赞有加，说他是古希腊“第一个百科全书式的学者”。他不仅对数学、天文、地理、物理、医学、生物颇有研究，在逻辑学、伦理学、心理学、政治学方面也有建树，甚至对音乐、绘画、雕塑等艺术形式也有一定的造诣。但他最为突出的贡献是继承并发展了自己导师留基伯的“原子论”，使其成为系统化的自然哲学世界观。
留基伯是古希腊爱奥尼亚学派非常有名的学者，也是德谟克利特的导师。原子学说最早就是由他提出来的，他认为：原子是最小的、不可分割的物质粒子。原子之间存在着虚空，原子本就存在于虚空之中，既不能生成，也不能毁灭，在无限的虚空中运动着构成万物。
德谟克利特继承并发展了留基伯的原子学说，进而指出：宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在于宇宙中，既不能无中生成，也不能被消灭，任何变化都是因为原子引起的结合与分离。他还认为，原子在数量上是无限的，在形式上是多样的，物体的不同是因为构成它们的原子在数量、形状和排列上存在差异。原子在本质上是相同的，没有所谓的“内部形态”，它们之间的作用通过碰撞挤压而传递。
德谟克利特还认为：原子论里没有神存在的空间，原始人不了解奇妙的自然现象，更不知道它们是如何产生的，就臆造出了神，用以解释一切的未知。事实上，除了永恒的原子与空虚之外，根本没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由原子构成的，只不过组成它的原子非常活跃且精微，但不管怎样，它都是一种物体。原子分离，物体消失，灵魂也将随之消灭。
对于认识论的问题，德谟克利特依然用原子论来解释：“影像”是由事物中不断流溢出来的原子形成的，人的感觉和思想，是这种“影像”作用于感官和心灵产生的。此外，他还区分了感性认识和理性认识，认为感性认识是认识的最初级阶段，它无法感知所有的东西，当感性认识在最微小的领域不能够看见、听见、闻到、摸到的时候，就需要理性认识来帮助。
德谟克利特的原子唯物论，是古希腊唯物主义发展的最重要的成果。他主张，世上的万物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约。
（古希腊哲学中的“原子”并不是现今物理意义上的原子，而是指经由事物不断分割，一直分割到无法再分割时，剩下的那个最小的东西，这是世界最后的单元。）
原子论是古代哲学中很有影响的一派。它启迪了后来的伊壁鸠鲁，并通过他启迪了卢克莱修用拉丁文创作的形而上学诗篇《物性论》，并最终启发了现代世界的科学，体现在伽桑狄和17世纪的“粒子论者”的思想中（“粒子”实际就是“原子”的别名，虽然它指的是“微小的物体”而不是“不可分之物”）。很多学者都把原子论誉为前苏格拉底哲学的高峰。
7）毕达哥拉斯
《知识点：“形而上学”》
西方哲学史从古希腊到公元19世纪近代哲学阶段，哲学的一大主题就是探讨“形而上学”的问题。
“形而上学”研究的就是那个万事万物背后的法则，那个终极实在，那个现象背后的最为本质的、变中之不变的东西。就好比中国哲学中的“道”，万事万物背后都有一个“道”，万事万物都遵循这样一个法则。
毕达哥拉斯 （Pythagoras，约前570—前497年）。古希腊数学家、哲学家，创立了毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯最为著名的哲学命题就是“数是万物的本原”。
根据考古发现，在中国，周朝的时候就提出了“勾三股四弦五”的说法，所以我们把它叫作“勾股定理”。而在西方，是毕达哥拉斯先发现的，所以人们就把它称为“毕达哥拉斯定理”。
毕达哥拉斯从小聪明好学，是一个非常具有传奇色彩的人物，他对东方智慧情有独钟，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国巴比伦和印度，汲取了多元的文化。他既是一个数学家，也是一个神秘主义宗教的创立者，他的哲学思想也非常具有神秘色彩的。
毕达哥拉斯认为：万物都是由数来决定的，通过经验观察，任何千差万别的事物背后，都有某种数量的关系，有着数量的规定性，世界是按照一定的数量比例而构成的秩序。他认为，1是一个最基本的数，它既不是偶数也不是奇数，但可以构成偶数和奇数。1+1就是第一个偶数2，而第一个偶数再加1就构成了第一个奇数3……所以，在毕达哥拉斯看来，1是数的本原。
关于1与万物怎样发生关系，毕达哥拉斯有两种解释：第一种是通过具体的现象去解释，这是偏自然哲学的方法；第二种则高度抽象，是以一种神秘的方式去解释。
从古希腊哲学史的角度来说，毕达哥拉斯的理论有他的高明之处，他不再遵循自然哲学从感官上探寻世界本原的套路，而是从具体事物背后抽象出来一个概念——数，将其当作世界的本原。尽管具有神秘色彩，但这是一种形而上学式的探究方式，即透过现象找到背后的总法则，这是哲学史思想上的进步。
毕达哥拉斯还提出，“宇宙中的一切都是音乐”，因为音乐也可以转换成数字。
毕达哥拉斯的学说让人们看到，哲学的世界既有理智的一面，也有神秘的一面；他用非常理智乃至克制的生活方式，来追求和探索神秘而未知的灵魂和谐。
毕达哥拉斯还认为：数学的世界是完美的，但这种完美，很多时候只能存在于理想之中。比如，我们能够在脑海中想象一个完美的圆形，但是我们无法画出一个完美的圆形，即使借助精密的圆规，也会有误差存在。而人们孜孜不倦所追求的真理，就像那个完美但无法画出的圆一样。
这就是哲学的思想和魅力之所在。
（未完）
逃离寒冷阴雨，又在北京看见蓝天了。这次出行好好的计划了最后一天的行程，一出门就看到湛蓝的天空，心情莫名的美好，精神抖擞的向前冲。
上一次来雍和宫还是三年前，现在还记得，当时刚刚拜完就看到娆小升初通过初试的名单。现在我又请文殊菩萨保佑我娆，中考得偿所愿！
中午赶到国博时，才发现就算是工作日，游客一样的多。第一次踏进国博，就一个多小时的走马观花，就两个感受，地方真大啊，宝贝真多啊。我就只在负一层浏览古代中国馆，每一个有独立展台的宝贝如果放到地方博物馆都得是当地的镇馆之宝，可在国博，只能让我们这些现代人接二连三的发出一阵阵惊叹声。
我今天也感受到了北京的大，坐地铁出行，随随便便就是40分钟，地铁站里都是人们匆匆的脚步。帝都老百姓可能不会喜欢徒步这个运动了，天天都在徒[允悲]
北京的吃，没什么意思。精心准备的工作餐也难得让大家满意。炒菜充满了北方人粗犷的气质，幸好面食能为北方人扳回一局。
马上就要下车了，终于回家了。
上一次来雍和宫还是三年前，现在还记得，当时刚刚拜完就看到娆小升初通过初试的名单。现在我又请文殊菩萨保佑我娆，中考得偿所愿！
中午赶到国博时，才发现就算是工作日，游客一样的多。第一次踏进国博，就一个多小时的走马观花，就两个感受，地方真大啊，宝贝真多啊。我就只在负一层浏览古代中国馆，每一个有独立展台的宝贝如果放到地方博物馆都得是当地的镇馆之宝，可在国博，只能让我们这些现代人接二连三的发出一阵阵惊叹声。
我今天也感受到了北京的大，坐地铁出行，随随便便就是40分钟，地铁站里都是人们匆匆的脚步。帝都老百姓可能不会喜欢徒步这个运动了，天天都在徒[允悲]
北京的吃，没什么意思。精心准备的工作餐也难得让大家满意。炒菜充满了北方人粗犷的气质，幸好面食能为北方人扳回一局。
马上就要下车了，终于回家了。
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