内心有苦勿外诉
雪峰
众生皆苦，谁无苦？吃穿住行生老病死皆是苦源，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，还有那房贷车贷苦，舍不得苦，还有“江山虽有余，亭榭苦难稳，”“老怀常易感，秋雨苦难晴，”“兴事常苦易，成事常苦难，”可谓“阖家苦难言，悲伤惨骨肉。”
每个人心里都有苦，把苦内化了，人就会变得坚强，变得清醒，变得理性，变得豁达。一旦到处向人诉说自己内心的苦，人就会变得懦弱，变得糊涂，变得任性，变得可怜。
有一个现象值得慎思，那就是人类历史上凡是有成就者，大都不是诉苦人，而越是生活在社会低层的人，越是诉苦人。其实真实的情况是，越是有成就的人，他们内心的苦越多，只不过他们从来不对人诉苦而已。老板的苦其实比打工者的苦更多更复杂，总统的苦比老百姓的苦更多更复杂，但老板和总统都不诉苦。
苦是一粒种子，把它压制的心里，它就无法生长发芽，一旦把它说出来，它就开始发芽生长，再也控制不了它。每个人都有这么一种体会，一旦把内心的苦诉说出来了，自己感受就会轻松一些，就会舒服一些，但是，听者就会开始难受，这叫“苦的转嫁”，意思是把自己的苦转嫁到别人身上了，虽然把苦转嫁出去了，但有一个后遗症，那就是诉苦者在别人眼里心里成了一个“苦疫”源，“苦疫”跟瘟疫性质差不多，人们以后就会躲着你走，这样，自己往后的日子会越来越苦。
所以，内心有苦就忍着，千万不要向外诉说，只要不向外诉苦，自己就是一个坚强的人，人们就会愿意与你交往，一旦向外诉说，就标志着自己是一个懦弱的人，人们就不愿与你交往。
内心有苦若长期地忍受，会生病的，肉体会生病，精神和心灵也会生病，所以要把内心的苦内化掉。内化的途径有三条，一条是学会感恩，另一条是主动积极乐观地去做事，最后一条是找专家帮忙，比如精神上有苦，那就去找精神医生；心理上有苦，就去找心理医生；生理上有苦，就去找生理医生，没必要给不是专家的人们说，因为即便说了也没用，既然没用，何必要说？
总之，苦，越诉越苦，最后会诉得自己无路可走。
甜，象征着天堂；苦，象征着地狱。人们都愿意走向天堂，谁也不愿意走向一个经常向人诉苦的人。
2024-02-29
雪峰
众生皆苦，谁无苦？吃穿住行生老病死皆是苦源，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五阴炽盛苦，还有那房贷车贷苦，舍不得苦，还有“江山虽有余，亭榭苦难稳，”“老怀常易感，秋雨苦难晴，”“兴事常苦易，成事常苦难，”可谓“阖家苦难言，悲伤惨骨肉。”
每个人心里都有苦，把苦内化了，人就会变得坚强，变得清醒，变得理性，变得豁达。一旦到处向人诉说自己内心的苦，人就会变得懦弱，变得糊涂，变得任性，变得可怜。
有一个现象值得慎思，那就是人类历史上凡是有成就者，大都不是诉苦人，而越是生活在社会低层的人，越是诉苦人。其实真实的情况是，越是有成就的人，他们内心的苦越多，只不过他们从来不对人诉苦而已。老板的苦其实比打工者的苦更多更复杂，总统的苦比老百姓的苦更多更复杂，但老板和总统都不诉苦。
苦是一粒种子，把它压制的心里，它就无法生长发芽，一旦把它说出来，它就开始发芽生长，再也控制不了它。每个人都有这么一种体会，一旦把内心的苦诉说出来了，自己感受就会轻松一些，就会舒服一些，但是，听者就会开始难受，这叫“苦的转嫁”，意思是把自己的苦转嫁到别人身上了，虽然把苦转嫁出去了，但有一个后遗症，那就是诉苦者在别人眼里心里成了一个“苦疫”源，“苦疫”跟瘟疫性质差不多，人们以后就会躲着你走，这样，自己往后的日子会越来越苦。
所以，内心有苦就忍着，千万不要向外诉说，只要不向外诉苦，自己就是一个坚强的人，人们就会愿意与你交往，一旦向外诉说，就标志着自己是一个懦弱的人，人们就不愿与你交往。
内心有苦若长期地忍受，会生病的，肉体会生病，精神和心灵也会生病，所以要把内心的苦内化掉。内化的途径有三条，一条是学会感恩，另一条是主动积极乐观地去做事，最后一条是找专家帮忙，比如精神上有苦，那就去找精神医生；心理上有苦，就去找心理医生；生理上有苦，就去找生理医生，没必要给不是专家的人们说，因为即便说了也没用，既然没用，何必要说？
总之，苦，越诉越苦，最后会诉得自己无路可走。
甜，象征着天堂；苦，象征着地狱。人们都愿意走向天堂，谁也不愿意走向一个经常向人诉苦的人。
2024-02-29
长春般若寺[玫瑰][玫瑰][玫瑰]
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。
《增广上．覆周孟由昆弟书》
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。
《增广上．与方圣胤居士书》
若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎？
《增广文钞·卷一·复邓伯诚居士书一》
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供之佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：「我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。」你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
《文钞续编·卷下·示华权师病中法语》
念佛人有病，当一心待死，若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎？汝母之病，宜切劝放下求往生，如寿未尽，求往生，反能速愈，以心至诚故，得蒙佛慈加被也。
《增广上．覆周孟由昆弟书》
世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。阁下素修净业，而且令夫人料理家事，妻贤子孝，心中了无可忧虑者。宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下。以一尘不染心中，持万德洪名圣号，作将死想，除念佛求接引外，不令起一杂念。能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，痴痴然惟求速愈，不惟不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出此苦娑婆之期矣。
《增广上．与方圣胤居士书》
若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沈溺之想乎？
《增广文钞·卷一·复邓伯诚居士书一》
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲，接引你往生西方。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮迥，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮迥。你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。往生西方，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦的时期了。你若能出声念，则小声念。不能出声念，则心里默念。耳朵听别人念，心中亦如此念。又眼睛望著阿弥陀佛（即室中所供之佛），心中想著阿弥陀佛。有别种念起，当自责曰：「我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事。」你若肯依我所说的念，决定会往生西方，了生脱死，超凡入圣。永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？傥心中起烦恼时，要晓得这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的，我偏不随他转。除过念佛外，一事也不念他。那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣。好记我语，自可速得莫大之利益。
《文钞续编·卷下·示华权师病中法语》
光摄三缘，
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行
而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥
诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
入念佛三昧
净土宗的开宗祖师
善导大师，
在
《 观经四帖疏 》
解释
「 真身观 」 时，
有一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义，
云 ：
「 问曰 ：
备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者，
有何意也？
答曰 ：
此有三义 ：
一明亲缘 ：
众生起行，
口常称佛，
佛即闻之；
身常礼敬佛，
佛即见之；
心常念佛，
佛即知之。
众生忆念佛者，
佛亦忆念众生，
彼此三业，
不相捨离，
故名亲缘也。
二明近缘 ：
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前，
故名近缘也。
三明增上缘 ：
众生称念，
即除多劫罪；
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接；
诸邪业繫，
无能碍者，
故名增上缘也。」
佛光唯摄念佛者，
而不摄修众行迴向者
这段对答十分重要，
说明净土宗的行持唯是
「 一向专念 」，
而非
「 修众行迴向 」。
问题的引言说
「 备修众行，
但能迴向 」，
指定善
( 禅定修慧 )
和散善
( 行善修福 ) 等修行，
并以功德
( 福德 )
迴向，
发愿求生净土，
才能往生。
「 但能 」 者，
是带有条件性的意思，
即行者若不迴向发愿，
则不得往生。
这正是善导大师在
《 观经四帖疏 》
〈 玄义分 〉
所指的净土宗的
「 要门 」 ────
「 其要门者，
即此
《 观经 》
定散二门是也。
定即息虑以凝心，
散即废恶以修善，
迴斯二行，
求愿往生也。」
所谓
「 皆得往生 」 者，
既然这些修众行
而迴向的人，
都可得往生，
理应也会被
阿弥陀佛的
光明摄取，
为什么
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
而不摄照修净土宗
「 要门 」 的行者？
还有这个
「 唯 」 字，
可圈可点，
「 唯 」
是唯一、
专一、
一心、
一而不兼、
纯而无杂，
是专修、
不是兼修、
杂修！
唯是念佛，
没有其他众行或作业矣！
善导大师结合第八
「 像观 」
所说诸佛
「 是法界身 」，
有心遍故、
身遍故、
无障碍故等三义，
套入弥陀
「 光号摄化 」 的原理，
引申
「 唯念弥陀 」 的
行者与阿弥陀佛
产生三种缘，
曰 ：
「 此有三义 」。
佛与念佛者有亲缘，
心遍故
先说
「 明亲缘 」。
关于
「 众生起行 」，
善导大师在
「 三心释 」
中立
「 五正行 」 ────
读诵、
观察、
礼拜、
称名、
供养赞叹，
就行立信，
即就念佛五正行，
建立深信之心，
真实信心。
信心是佛光摄取之因，
换言之，
行者没有信心，
佛光无由摄取行者。
但因就修诸行的人说
「 备修众行 」，
故此说念佛也说
「 起行 」。
其实，
就净土法门来说，
实在是
「 立信 」，
不在修福修慧。
「 口常称佛，
佛即闻之 」 ────
常者，
一向专念、
相续而无间杂。
「 佛光普照，
唯摄念佛者 」，
念佛者唯念弥陀。
所谓佛念众生是
「 常 」，
众生亦能成
「 常 」，
如昙鸾大师说 ：
「 闻光力故心不断 」，
或善导大师说 ：
「 以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念。」
念佛者以佛本愿力
而念佛立真实信心，
信心决定后，
心繫弥陀，
无有二心，
口称佛名，
亦是
「 口常称佛 」。
众生三业中，
口业居首，
因为称名正行
是往生净土的
「 正定之业 」。
此业是必定往生的正因，
其余四个正行只是助业。
众生称、
礼、
念佛，
弥陀
闻、见、知之，
彼
( 指弥陀 ) 此
( 指众生 ) 三业，
不相捨离，
故名
「 亲缘 」 也。
如善导大师在
《 法事赞 》 云 ：
「 人能念佛佛还念。」
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之一
──── 心遍也。
佛与念佛者有近缘，
身遍故
再来是
「 明近缘 」。
众生愿见佛，
佛即应念，
现在目前。
所谓见者，
此指心见。
行者念佛立信，
深信切愿见佛，
并作见佛想，
名为
「 心见 」，
比观想念佛的
「 眼见 」
更超胜，
故名近缘也。
善导大师在第八
「 像观 」 云 ：
「 正由心到故，
身亦随到，
身随于心故 」，
当知凡夫的身和心有别，
但佛身与佛心则无异。
其后，
善导大师解释
「 入众生心想中 」
一句时，
云 ：
「 乃由众生起念，
愿见诸佛，
佛即以无碍智知，
即能入彼想心中现。
但诸行者，
若想念中，
若梦、
定中见佛者，
即成斯义也。」
不管凡夫在什么情况下
念佛见佛，
皆是佛力的作用，
在我们的心想中现，
名为
「 心见 」。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之二
──── 身遍也。
佛与念佛者有增上缘，
无障碍遍故
最后是
「 明增上缘 」。
「 众生称念，
即除多劫罪。
命欲终时，
佛与圣众，
自来迎接。」
自来者，
即不请自来。
其实，
一向专念佛名者，
阿弥陀佛早已摄取不捨，
从不捨离念佛人，
故行者只要念念相续、
念念不捨，
「 念佛必生 」 的
信心不动摇，
念佛人不用
忧虑临终时
业力来障碍，
更不用怀疑
阿弥陀佛
临终时自来接引！
「 诸邪业繫，
无能障者，
故名增上缘也。」
诸邪是外障，
业繫是内障。
阿弥陀佛的光明
能除一切障碍，
生死业障，
亦无能碍者。
此乃阿弥陀佛的
「 法界身 」 义之三
──── 无障碍也。
以见诸佛故，
名念佛三昧
如昙鸾大师在
《 往生论註 》 云 ：
「 三界繫业，
毕竟不牵，
则是不断烦恼，
得涅槃分，
焉可思议！」
生死凡夫、
罪苦众生
竟不受三界六道的
业力繫缚，
终不能牵引，
还不用断烦恼、
消业障，
而得入极乐无为涅槃界，
简直不可思议！
此皆乘阿弥陀佛的
本愿力为增上缘，
五乘得入净土。
又云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
很多祖师解释
《 观经 》
第九
「 真身观 」
此句为
「 观行念佛 」，
以为佛光摄照自力修
「 观行 」
念佛人，
却不知佛光实际上摄照
「 称名 」
念佛人，
所以善导大师
特意在此观安排一对
「 光摄三缘 」 的问答，
广显
「 念佛三昧 」 的真义。
他以问题方式
点出佛光唯摄念佛者，
不摄照余杂业者，
故云 ：
「 备修众行，
但能迴向，
皆得往生；
何以佛光普照，
唯摄念佛者。」
诸师这种见解影响不少
净土行者的
「 念佛必生 」 信心，
也令不懂
「 观行 」 的
念佛人洩气，
此见解有乖阿弥陀佛
救度十方众生的弘愿，
故必须不厌其烦地
重申其义，
以楷定净土宗
根本思想的基础。
善导大师
《 观经四帖疏 》 云 ：
「 又今此观门等，
唯指方立相，
住心而取境，
总不明无相离念也。
如来悬知末代罪浊凡夫，
立相住心，
尚不能得。」
佛立像相，
欲令生死凡夫住心，
尚不能得，
何况令他们观佛入三昧，
得见佛法界身？
他们根本不明什么
「 无相 」、
「 离念 」 等
禅观工夫，
实在难以成就
「 观佛三味！」
善导大师直斥
诸师的谬论，
云 ：
「 或有行者，
将此一门之义，
作唯识法身之观，
或作自性清净佛性观者，
其意甚错，
绝无少分相似也。
既言想像，
假立三十二相者；
真如法界身，
岂有相而可缘、
有身而可取也？」
就净土此一法门而言，
专针对罪恶生死凡夫为当机众，
宜以佛力摄照而见佛，
而不宜以自力禅观而见佛作解。
再者根据
《 观经 》 的
上文下理，
当知此经是以佛灭后的
未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
借势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，
成就的
「 观佛三昧 」
( 即释尊的教化 )
说起，
诚劝凡夫可以信方便，
一心专念，
仗
「 佛本愿力 」
见佛，
证得往生，
成就的
「 念佛三昧 」，
以弥陀教化的归结，
反映
《 观经 》
具有显、
隐两义。
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