善证：坐怀不乱，千秋贤士
春秋战国时代，鲁国有一位大夫柳下惠，善于用言语劝导人，使人民不为恶；用礼节来感化人，使人民明礼尚义而敦化风俗。他曾有坐怀不乱的贞德，而贤名遍闻天下。据说，那时鲁国亦有一位鲁男子的人物，因为他双亲早已亡故，所以三十多岁还未成家，在山野之中有一位年轻的寡妇与鲁男子毗邻而居，这位寡妇没有翁姑和伯叔，孤独的一个人，每次看到鲁男子心中总有爱慕之情，但却没有机会接近他。碰巧有一天，狂风暴雨打坏了她的房子，就乘机收拾包袱，打起雨伞，来到鲁男子的家里叩门，因鲁男子不肯开门兼容，所以不能进去，女的就苦口哀求说：【我的家里被水冲走了，特地来向您求救，你为什么见危不救，不肯收容我呢？】
鲁男子回答说：【男女授受不亲，我又只有一张床，怎么可以收容妳呢？】
女的又说：【你不肯将床铺相让是无妨的，只要让我到里面坐一夜，等到天亮就可以了。】
鲁男子却突然严词厉色的对女方说：【我不开门又有什么地方不对？如果不对，明天可以去请问孔子。】寡妇不得已，只好回去。
后来孔子将鲁男子的事详细告诉弟子们，众人听了都评论说，鲁男子还不如柳大夫呢？柳大夫可以做到坐怀不乱。孔子于是告诉弟子说：【你们只知其一，不知其二，柳大夫为官清正，善以礼节感化人，现在鲁国是个小国，齐国兵将常恃强侵犯边界，扰乱民生，柳大夫就请齐国戍防边界的将领来饮酒宴会，酒后并用舞女唱歌跳舞助兴，散会后有一位舞女倾坐在柳下惠怀中，想向柳下惠献媚，可是他一心不乱，直到天亮舞女才离去。这种见色不乱的定力，虽然是修心有素的正人君子才能做到，但柳大夫已有妻妾数人，其不欠女色的程度还不如鲁男子，鲁男子三十多岁尚未娶妻，又能拒色如拒虎，这才算是个全节的正人君子啊！】再说后来齐将军被柳大夫的懿行所感动，就诰诫他的部属，凡是奸淫民间妇女的一律斩首示众。孔子赞说：【有此二人，鲁国就能保持大好名风，可喜也。】
世间有云：【宁可闭户无容，何必坐怀不乱。】大概是有人评论这则故事而来的吧！俗言：【眼不见为净。】虽言坐怀不乱，然而肤发却难免没有接触，【触】觉为五蕴之一，尚不能【空】，若如鲁男子闭户兼闭【心】无相无思，则色空矣。
转载：微信公众号 致敬至亲
春秋战国时代，鲁国有一位大夫柳下惠，善于用言语劝导人，使人民不为恶；用礼节来感化人，使人民明礼尚义而敦化风俗。他曾有坐怀不乱的贞德，而贤名遍闻天下。据说，那时鲁国亦有一位鲁男子的人物，因为他双亲早已亡故，所以三十多岁还未成家，在山野之中有一位年轻的寡妇与鲁男子毗邻而居，这位寡妇没有翁姑和伯叔，孤独的一个人，每次看到鲁男子心中总有爱慕之情，但却没有机会接近他。碰巧有一天，狂风暴雨打坏了她的房子，就乘机收拾包袱，打起雨伞，来到鲁男子的家里叩门，因鲁男子不肯开门兼容，所以不能进去，女的就苦口哀求说：【我的家里被水冲走了，特地来向您求救，你为什么见危不救，不肯收容我呢？】
鲁男子回答说：【男女授受不亲，我又只有一张床，怎么可以收容妳呢？】
女的又说：【你不肯将床铺相让是无妨的，只要让我到里面坐一夜，等到天亮就可以了。】
鲁男子却突然严词厉色的对女方说：【我不开门又有什么地方不对？如果不对，明天可以去请问孔子。】寡妇不得已，只好回去。
后来孔子将鲁男子的事详细告诉弟子们，众人听了都评论说，鲁男子还不如柳大夫呢？柳大夫可以做到坐怀不乱。孔子于是告诉弟子说：【你们只知其一，不知其二，柳大夫为官清正，善以礼节感化人，现在鲁国是个小国，齐国兵将常恃强侵犯边界，扰乱民生，柳大夫就请齐国戍防边界的将领来饮酒宴会，酒后并用舞女唱歌跳舞助兴，散会后有一位舞女倾坐在柳下惠怀中，想向柳下惠献媚，可是他一心不乱，直到天亮舞女才离去。这种见色不乱的定力，虽然是修心有素的正人君子才能做到，但柳大夫已有妻妾数人，其不欠女色的程度还不如鲁男子，鲁男子三十多岁尚未娶妻，又能拒色如拒虎，这才算是个全节的正人君子啊！】再说后来齐将军被柳大夫的懿行所感动，就诰诫他的部属，凡是奸淫民间妇女的一律斩首示众。孔子赞说：【有此二人，鲁国就能保持大好名风，可喜也。】
世间有云：【宁可闭户无容，何必坐怀不乱。】大概是有人评论这则故事而来的吧！俗言：【眼不见为净。】虽言坐怀不乱，然而肤发却难免没有接触，【触】觉为五蕴之一，尚不能【空】，若如鲁男子闭户兼闭【心】无相无思，则色空矣。
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王國維在《人間詞話》里，曾經說到古今成大事業大學問的人必須經過三種境界：
第一種境界是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」。意思是說有感性的胸懷，見到西風裡凋零的碧樹心有所感，在內心裡有理想的抱負與未來的追尋，雖有孤獨與蒼茫之感，但有遠見，對生命有遼闊的視野。
第二種境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴。」意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
第三種境界是「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見。
他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，簡直是開悟的心境了。
使我想起一首禪詩「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分」，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要「眾里尋他千百度」，必然要經驗人生的許多歷程，而要「驀然回首」則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個「獨上西樓，望盡天涯路」的自我呀！
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者禪師不同，我相信那明覺之中有如鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品里是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；
壯年聽兩客舟中，江闊雲底，斷雁叫西風；
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也；
悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
在僧廬下聽雨的自發詩人，體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常，心境上是有一種悟境的。
與禪心不同的是，禪心以智為燈心，詩人則以美作為點燃，這是為什麼我們讀到李賀「天若有情天亦老」一句，要為之低回不已了，或者讀到龔自珍的「落紅不是天情物，化作春泥更護花」要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界，或者崇高的人格與事功，都不是無情的，它是一種經過淨化的有情的心，這種經過淨化的有情，我們可以稱之為「覺有情」，有如道綽大師說的，就像天鵝在水中悠游，沾水而羽毛不濕。
唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒；也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。因此，道是美，而走向道的心情是一種詩情，詩情與道情轉著的驛站則是「覺」。
菩薩所以叫「覺有情」，是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是，他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美，長相也無不莊嚴到達極致，則是啓示了我們，美是無比重要的，最深刻的美則來自有情的錘鍊。
即使是佛，十方諸佛都是「相好莊嚴」，經典里說到佛之美，有「三十二相，八十種好」之說，因此，佛的相、佛的心，都是絕美。
瞭解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王國維之說，凡是古今走向「覺有情」之道者，也必經三種境界：
第一種境界是「笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱」。
第二種境界是「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似」。
第三種境界是「千捶萬鑿出深山，烈火焚燒方等閒；粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。」
真正覺有情的菩薩，全是多情的種子，他們在無情的孽障人世之中，因煩惱生起菩提之心。然後體會到一切有情都會被無情所惱，思有以解脫，心性與眼界大開，看到世間的美與苦難是並存的，正如青山與我並無分別。最後寧可再躍入有情的洪爐，不畏任何障礙，為了留一點清白在人間。
一個人格境界的確立正是如此，是在有情中打滾、提煉、終至水保明覺，觀照世間，那時才知道什麼叫做「驀然回首」了。
唯有清明的心，才體驗到什麼是真實的美。
唯有不斷地覺悟，才能體驗到的美更深刻、廣大、雄渾。
也唯有無上正覺的人，才能邁向生命的大美、至美、完美。
第一種境界是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」。意思是說有感性的胸懷，見到西風裡凋零的碧樹心有所感，在內心裡有理想的抱負與未來的追尋，雖有孤獨與蒼茫之感，但有遠見，對生命有遼闊的視野。
第二種境界是「衣帶漸寬終不悔，為伊消的人憔悴。」意思是說不只要有追尋理想的熱情與勇氣，還要有堅持、有執著，去實踐自己所信奉的真理，即使人變瘦了、衣帶變寬了，也能百折不悔。
第三種境界是「眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」。意思是經過非常長久的努力追尋，飽受人生的滄桑，到後來猛然回首，那要追尋的卻在自己走過的道路上，燈火闌珊的地方。
從前讀《人間詞話》讀到人生的三種境界時，雖有感觸，但不深刻，到最近幾年，這三重境界之說時常在心中浮現，格外感受到王國維對生命的智見。
他論的雖然是詩詞、是事功、是人格，講的實際上是人從凡夫之見超越的歷程，到最後那種「眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處」，簡直是開悟的心境了。
使我想起一首禪詩「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶遇梅花嗅，春在枝頭已十分」，也不禁想到菩薩在人間留下一絲有情那樣的心境。
一個人要「眾里尋他千百度」，必然要經驗人生的許多歷程，而要「驀然回首」則需要一種明覺，至於站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個原點，是那個「獨上西樓，望盡天涯路」的自我呀！
詩人雖然出自情感與靈感來表達自我，但其中有一種明覺，或者禪師不同，我相信那明覺之中有如鏡子一樣澄明的開悟的心——這種歷程，在某些作品里是歷歷可見的。
宋朝詞人蔣捷曾有一首《虞美人》，很能看出這種提升的歷程。
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳；
壯年聽兩客舟中，江闊雲底，斷雁叫西風；
而今聽雨僧廬下，鬢已星星也；
悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
在僧廬下聽雨的自發詩人，體會到人世悲歡離合的無情就像階前的雨一樣錯落無常，心境上是有一種悟境的。
與禪心不同的是，禪心以智為燈心，詩人則以美作為點燃，這是為什麼我們讀到李賀「天若有情天亦老」一句，要為之低回不已了，或者讀到龔自珍的「落紅不是天情物，化作春泥更護花」要為之三嘆了。
一個好的開悟的境界，或者崇高的人格與事功，都不是無情的，它是一種經過淨化的有情的心，這種經過淨化的有情，我們可以稱之為「覺有情」，有如道綽大師說的，就像天鵝在水中悠游，沾水而羽毛不濕。
唯有心性的絕美，才使人能洗滌貪嗔痴慢疑五毒；也唯有絕美的心，才能面對、提升、跨越人生深切的痛苦。因此，道是美，而走向道的心情是一種詩情，詩情與道情轉著的驛站則是「覺」。
菩薩所以叫「覺有情」，是因為菩薩從來沒有失去感性的懷抱，與凡夫不同的是，他在有情中不失覺悟的心。
菩薩所以個個心性皆美，長相也無不莊嚴到達極致，則是啓示了我們，美是無比重要的，最深刻的美則來自有情的錘鍊。
即使是佛，十方諸佛都是「相好莊嚴」，經典里說到佛之美，有「三十二相，八十種好」之說，因此，佛的相、佛的心，都是絕美。
瞭解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王國維之說，凡是古今走向「覺有情」之道者，也必經三種境界：
第一種境界是「笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱」。
第二種境界是「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是，情與貌，略相似」。
第三種境界是「千捶萬鑿出深山，烈火焚燒方等閒；粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。」
真正覺有情的菩薩，全是多情的種子，他們在無情的孽障人世之中，因煩惱生起菩提之心。然後體會到一切有情都會被無情所惱，思有以解脫，心性與眼界大開，看到世間的美與苦難是並存的，正如青山與我並無分別。最後寧可再躍入有情的洪爐，不畏任何障礙，為了留一點清白在人間。
一個人格境界的確立正是如此，是在有情中打滾、提煉、終至水保明覺，觀照世間，那時才知道什麼叫做「驀然回首」了。
唯有清明的心，才體驗到什麼是真實的美。
唯有不斷地覺悟，才能體驗到的美更深刻、廣大、雄渾。
也唯有無上正覺的人，才能邁向生命的大美、至美、完美。
◎林清玄｜走向生命的大美
王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。”意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执着，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。
第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见。
他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了。
使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”，也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。
一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上西楼，望尽天涯路”的自我呀！
诗人虽然出自情感与灵感来表达自我，但其中有一种明觉，或者禅师不同，我相信那明觉之中有如镜子一样澄明的开悟的心——这种历程，在某些作品里是历历可见的。
宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》，很能看出这种提升的历程。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；
壮年听两客舟中，江阔云底，断雁叫西风；
而今听雨僧庐下，鬓已星星也；
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
在僧庐下听雨的自发诗人，体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常，心境上是有一种悟境的。
与禅心不同的是，禅心以智为灯心，诗人则以美作为点燃，这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”一句，要为之低回不已了，或者读到龚自珍的“落红不是天情物，化作春泥更护花”要为之三叹了。
一个好的开悟的境界，或者崇高的人格与事功，都不是无情的，它是一种经过净化的有情的心，这种经过净化的有情，我们可以称之为“觉有情”，有如道绰大师说的，就像天鹅在水中悠游，沾水而羽毛不湿。
唯有心性的绝美，才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒；也唯有绝美的心，才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。因此，道是美，而走向道的心情是一种诗情，诗情与道情转着的驿站则是“觉”。
菩萨所以叫“觉有情”，是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱，与凡夫不同的是，他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美，长相也无不庄严到达极致，则是启示了我们，美是无比重要的，最深刻的美则来自有情的锤炼。
即使是佛，十方诸佛都是“相好庄严”，经典里说到佛之美，有“三十二相，八十种好”之说，因此，佛的相、佛的心，都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王国维之说，凡是古今走向“觉有情”之道者，也必经三种境界：
第一种境界是“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。
第二种境界是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。
第三种境界是“千捶万凿出深山，烈火焚烧方等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”
真正觉有情的菩萨，全是多情的种子，他们在无情的孽障人世之中，因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼，思有以解脱，心性与眼界大开，看到世间的美与苦难是并存的，正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉，不畏任何障碍，为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼、终至水保明觉，观照世间，那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。
唯有不断地觉悟，才能体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美。
王国维在《人间词话》里，曾经说到古今成大事业大学问的人必须经过三种境界：
第一种境界是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”。意思是说有感性的胸怀，见到西风里凋零的碧树心有所感，在内心里有理想的抱负与未来的追寻，虽有孤独与苍茫之感，但有远见，对生命有辽阔的视野。
第二种境界是“衣带渐宽终不悔，为伊消的人憔悴。”意思是说不只要有追寻理想的热情与勇气，还要有坚持、有执着，去实践自己所信奉的真理，即使人变瘦了、衣带变宽了，也能百折不悔。
第三种境界是“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过非常长久的努力追寻，饱受人生的沧桑，到后来猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。
从前读《人间词话》读到人生的三种境界时，虽有感触，但不深刻，到最近几年，这三重境界之说时常在心中浮现，格外感受到王国维对生命的智见。
他论的虽然是诗词、是事功、是人格，讲的实际上是人从凡夫之见超越的历程，到最后那种“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，简直是开悟的心境了。
使我想起一首禅诗“终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云，归来偶遇梅花嗅，春在枝头已十分”，也不禁想到菩萨在人间留下一丝有情那样的心境。
一个人要“众里寻他千百度”，必然要经验人生的许多历程，而要“蓦然回首”则需要一种明觉，至于站在灯火阑珊处的那人，不是别人，而是一个原点，是那个“独上西楼，望尽天涯路”的自我呀！
诗人虽然出自情感与灵感来表达自我，但其中有一种明觉，或者禅师不同，我相信那明觉之中有如镜子一样澄明的开悟的心——这种历程，在某些作品里是历历可见的。
宋朝词人蒋捷曾有一首《虞美人》，很能看出这种提升的历程。
少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐；
壮年听两客舟中，江阔云底，断雁叫西风；
而今听雨僧庐下，鬓已星星也；
悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。
在僧庐下听雨的自发诗人，体会到人世悲欢离合的无情就像阶前的雨一样错落无常，心境上是有一种悟境的。
与禅心不同的是，禅心以智为灯心，诗人则以美作为点燃，这是为什么我们读到李贺“天若有情天亦老”一句，要为之低回不已了，或者读到龚自珍的“落红不是天情物，化作春泥更护花”要为之三叹了。
一个好的开悟的境界，或者崇高的人格与事功，都不是无情的，它是一种经过净化的有情的心，这种经过净化的有情，我们可以称之为“觉有情”，有如道绰大师说的，就像天鹅在水中悠游，沾水而羽毛不湿。
唯有心性的绝美，才使人能洗涤贪嗔痴慢疑五毒；也唯有绝美的心，才能面对、提升、跨越人生深切的痛苦。因此，道是美，而走向道的心情是一种诗情，诗情与道情转着的驿站则是“觉”。
菩萨所以叫“觉有情”，是因为菩萨从来没有失去感性的怀抱，与凡夫不同的是，他在有情中不失觉悟的心。
菩萨所以个个心性皆美，长相也无不庄严到达极致，则是启示了我们，美是无比重要的，最深刻的美则来自有情的锤炼。
即使是佛，十方诸佛都是“相好庄严”，经典里说到佛之美，有“三十二相，八十种好”之说，因此，佛的相、佛的心，都是绝美。
了解到佛道的追求是生命完美的追求，我模仿王国维之说，凡是古今走向“觉有情”之道者，也必经三种境界：
第一种境界是“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼”。
第二种境界是“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”。
第三种境界是“千捶万凿出深山，烈火焚烧方等闲；粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”
真正觉有情的菩萨，全是多情的种子，他们在无情的孽障人世之中，因烦恼生起菩提之心。然后体会到一切有情都会被无情所恼，思有以解脱，心性与眼界大开，看到世间的美与苦难是并存的，正如青山与我并无分别。最后宁可再跃入有情的洪炉，不畏任何障碍，为了留一点清白在人间。
一个人格境界的确立正是如此，是在有情中打滚、提炼、终至水保明觉，观照世间，那时才知道什么叫做“蓦然回首”了。
唯有清明的心，才体验到什么是真实的美。
唯有不断地觉悟，才能体验到的美更深刻、广大、雄浑。
也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美、至美、完美。
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