臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

　　三家分智氏之田。赵襄子漆智伯之头，以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中涂厕。襄子如厕心动，索之，获豫让。左右欲杀之，襄子曰：“智伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也！吾谨避之耳。”乃舍之。豫让又漆身为癞，吞炭为哑，行乞于市，其妻不识也。行见其友，其友识之，为之泣曰：“以子之才，臣事赵孟，必得近幸。子乃为所欲为，顾不易邪？何乃自苦如此！求以报仇，不亦难乎？”豫让曰：“既已委质为臣，而又求杀之，是二心也。凡吾所为者，极难耳。然所以为此者，将以愧天下后世之为人臣怀二心者也。”襄子出，豫让伏于桥下。襄子至桥，马惊，索之，得豫让，遂杀之。襄子为伯鲁之不立也，有子五人，不肯置后。封伯鲁之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣为赵氏后。襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。赵氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”乃共杀其子，复迎浣而立之，是为献子。献子生籍，是为烈侯。魏斯者，魏桓子之孙也，是为文侯。韩康子生武子，武子生虔，是为景侯。

　　魏文侯以卜子夏、田子方为师，每过段干木之庐必式。四方贤士多归之。文侯与群臣饮酒，乐，而天雨，命驾将适野。左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，君将安之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可无一会期哉！”乃往，身自罢之。韩借师于魏以伐赵。文侯曰：“寡人与赵，兄弟也，不敢闻命。“赵借师于魏以伐韩，文侯应之亦然。二国皆怒而去。已而知文侯以讲于己也，皆朝于魏。魏由是始大于三晋，诸侯莫能与之争。使乐羊伐中山，克之，以封其子击。文侯问于群臣曰：“我何如主？”皆曰：“仁君。”任座曰：“君得中山，不以封君之弟而以封君之子，何谓仁君？”文侯怒，任座趋出。次问翟璜，对曰：“仁君也。”文侯曰：“何以知之？”对曰：“臣闻君仁则臣直。向者任座之言直，臣是以知之。”文侯悦，使翟璜召任座而反之，亲下堂迎之，以为上客。文侯与田子方饮，文侯曰：“钟声不比乎？左高。”田子方笑。文侯曰：“何笑？”子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”文侯曰：“善。”子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人？国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。文侯谓李克曰：“先生尝有言曰：'家贫思良妻，国乱思良相。'今所置非成则璜，二子何如？”对曰：“卑不谋尊，疏不谋戚。臣在阙门之外，不敢当命。”文侯曰：“先生临事勿让。”克曰：“君弗察故也。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣，何待克哉！”文侯曰：“先生就舍，吾之相定矣。”李克出，见翟璜。翟璜曰：“今者闻君召先生而卜相，果谁为之？”克曰：

《余姚，我的家乡》4
朱舜水——最强外教
时间来到明末清初，有位中国人被称为“日本孔夫子”，在日本创立水户学派，被德川幕府称为“胜国宾师”，对日本近现代历史文化产生重大影响。这个人就是号称明朝最后一位大儒的——朱舜水。
朱舜水原名朱之瑜，字楚屿，又作鲁屿，家中排行老三。公元1600年生于余姚龙泉山北麓桐江桥西侧的石子弄内（现为阳明西路21号，往西百余步便是王阳明故居。朱舜水故居不在出生地，地址在南滨江路178号，原为朱氏老三房祠堂，该支属“朱氏一本堂”，由余姚冠佩村迁居致此，“余姚朱氏一本堂”自北宋熙宁年间兵部尚书朱廷碧迁居余姚冠佩村始），一个钟鸣鼎食之家（非zhu元璋后裔，仅同宗，于huang帝族属为兄）。后父早亡，家道中落，幸逢其兄朱启明中武进士（后迁升至南京神武营总兵，授漕运总督。总兵，武职正二品授总督衔后相当于一品，现在正军或副司令）。幼年随兄入籍其所任地拜松江府名儒朱永佑、张肯堂、吴钟峦为师（都大有来头），“精研六经，特通毛诗”。1638年以“文武全才第一”（一为松江府文武全才第一）荐于礼部，又被礼部推举为"开国以来第一"人（可授部级高位）。但此时朱舜水已觉“世道日坏，官为钱得，政以贿成，朝政紊乱”，自己必不为流俗所容。于是弃仕从文三次特征不就（顾人称征君）。
朱舜水为人衷耿激烈，不愿趋附违言。曾有朱熹后人带家谱找他欲认其为同族。他当即查阅家谱，发现基本相符，只有一世不明。同族人都认可，但他毅然予以拒绝，言“人贵自立，不必攀附紫阳也（朱熹号紫阳）”。
清兵入关南侵后神洲沉沦，朱舜水却欲挽狂澜于即倒，献己于砥柱赴中流，积极投身南明鲁王反清复明运动中，捐资赠物组织义勇还亲往南安（越南）借兵反清。时值南安国南北对峙无暇顾及，且北南安国王素闻朱舜水明朝大儒，反力劝其留南安为官，朱舜水坚辞不授。北南安国王逼其下跪以示效忠，仪仗官举杖在沙上写下一个“拜”字以示威赫，朱舜水见此直接在“拜”字之上加一个“不”，表示坚决不跪。北安南国王感佩朱舜水乃不二之臣，只得礼送其出境。回国后朱舜水赴厦门投入郑成功反清北伐军中。起先明军声势浩大一路收瓜州克镇江，一月收数十城。但关键时刻郑成功犹豫不决，在南京城下十三日按兵不动，以致清军援兵赶到败于南京城下。朱舜水见状无奈只言“闽师之自溃，非虏者胜之”，后远渡日本。
至日本后，德川光国（德川幕府三代目德川家光的堂弟号称“天下副将军”，水户藩二代目）将朱舜水奉为“国师”，本人以弟子礼执之。朱舜水原名朱之瑜，因其年高德崇德川光国不敢直呼其名，屡请起一尊号。朱之瑜遂以故乡小河舜水（姚江）为号，意为“舜水者敝邑之水名也”，以寄故国情思。
为更好安置朱舜水，德川光国将自己家族花园按中式风格改建，并将其命名为“后乐园”（取自《岳阳楼记》名句，现东京都小石川后乐园），供其居住。
朱舜水学识渊博，日本学者达贵皆以听其讲学为荣，诣门求教拜于门下之人不绝。他也秉承“岂孔颜之独在中华，而尧舜之不绝于异域”，余生欲将圣贤践履之学传于异国的思想，广收弟子，在日本形成影响深远的——水户学派。因此在日本人的心目中，他就是“日本孔子”。
除儒学外，朱舜水还积极讲授兵法、天文、历史、数理、格物及石桥、房子等工艺之学（收录于《朱氏舜水谈绮》），亲手绘制图纸，度量尺寸，教导日本人修建孔庙（水户孔庙）和学宫（东京汤岛圣堂，堂内孔子木像是朱从国内带来）。
朱舜水不会日语日常便只在纸上写汉字授学，也因此形成水户学派后世一个制学传统，就是门人必须会书写汉字。（观朱子讲学盛况可知当时日本上流社会汉语相当普及。在当今日本会书写汉字的学者也大多出身水户学派）
在朱舜水的影响下，德川光国参照中国古制，组织编纂了日本历史上第一部纪传体史书——《大日本史》。朱舜水还传授德川光国“尊王攘夷”的经典儒学，告诫德川光国幕府到底只是臣子，万不可忘了本分。日本史学家盛赞：“德川二百余年太平之治始于舜水”，因此他也被誉为“胜国宾师”。
朱舜水治学提倡“学问之道，贵在实行，圣贤之学，俱在践履致用”。这与他同乡王阳明“知行合一”的思想一脉相承。顺理成章，朱舜水也将阳明心学介绍到了日本，以至后世日本人皆对王阳明推崇备至。二战时期日本海军将领东乡平八郎，他腰间常挂一块腰牌，上写“一生伏首拜阳明”七个字。新中国建立后，从日本前往余姚王阳明故居瞻仰者也络绎不绝！
另一冷知识，朱舜水除传授德川光国儒学、建筑学外，还传授了德川光国制作中式面条的本领。即以面粉、碱水制作面条，然后用骨汤下锅烹煮（日本称明面）。后经不断改良，成为流传至今的日本拉面。因此，朱舜水也是日本的“拉面始祖”。
1682年，朱舜水卒于江户，他要求德川光国以明朝仪规待之，德川光国在亲手为其撰写的墓碑上书“明徵君子朱子墓”七个大字，面朝中原而立，以示朱舜水不忘故明。“明朝最后一位大儒”之说也由此而来！[抱抱][心]

#豫见国保# 海南随笔之五：春节假期在海南期间，拜访两个省级文物保护单位发祥坊、礼魁坊及节孝坊。

礼魁坊及节孝坊前后矗立在透滩村王佐文化公园正中。礼魁坊是为了纪念在科举考试中取得显著成绩的人而建立的，这座坊的主人是王佐。王佐20岁中举，后进京国子监读书。王和丘濬、海瑞、张岳崧，被誉为“海南四大才子之一”，尤以诗文见长，世称“吟绝”。#我的文保之旅#

节孝坊则是用来纪念那些在孝道、忠诚或节操方面有杰出表现的人物。这里的节孝坊，是为王佐后人王峻极的妻子符氏而立，符氏二十三岁丧夫，育二子均进入国子监，为官入仕。守寡至88岁去世，乾隆敕令造节孝坊，封七品儒人。

发祥坊洋浦经济开发区，离洋浦盐田不远，是明朝政府为举人唐维而建。唐历任扬州府通判、同知，亲自御敌倭寇，带领军民获得胜利。发祥坊立于演清堂前，是海南尚存形制最全的古牌坊。#全国重点文物保护单位#

石牌坊是中国传统建筑中非常重要的一种建筑类型，用石材修建的牌坊，是传统社会为表彰功勋、科第、德政以及忠孝节义所立的建筑物。西方世家的基督孝教化世人，因儒家之教化所形成的儒教，规范着中华文明。立德、立功、立言即三不朽，是儒家文人的毕生追求。钱穆则认为，西方人把不朽视为活在上帝的心里，而叔孙豹则认为人应该活在其他人的心里。石牌坊，可能就是这种追求的一种具体化。

传统意义上的中国南方主要以江浙为中心，至岭南已属“化外之地”。海南的这几座石坊，立于村庄之中，祠堂之前。祠堂香火鼎盛，千百年后，仍然绵不绝。文明源头的中原地区，经历十年浩劫，所剩的几座也往往孤立成景，断绝香火传承，令人唏嘘。