爱因斯坦的狭义相对论颠覆了我们的直觉，它声称我们的宇宙是一个平等的宇宙，每一时刻都是同样真实的，如图1所示——时空条的每一部分与其他部分具有同等地位，就像爱因斯坦所相信的那样，过去、现在和未来具有同祥的实在性，我们所想象出来的时间之流——时空片一片接一片的变得光亮或黯淡——只是一种幻觉。物理学家布莱恩·格林在《宇宙的结构：空间、时间及其真实性的意义》中运用了“目录”（对实在性的感觉）和“面包条”（绝对时空）等概念去描述爱因斯坦的狭义相对论，并且也列举了一个思想实验：
处于相对运动中的两个观测者都有现在——从每一个人的角度来看，都只是某个时间点——但两者的现在却是不同的：两者在时空中按不同的角度切割他们各自的现在时间片。不同的现在意味着不同的现在目录。相对于彼此运动的观测者对于某一时刻存在什么有不同的概念，因而他们对于实在性有不同的概念。
在日常生活的速度水平下，两个观测者的现在时间片之间的角度差异是十分微小的；而这就是为什么我们在日常生活中感受不到我们所定义的现在和别人所定义的现在有什么区别。由于这个原因，大多数狭义相对论的探讨都集中在如果我们以非常大的速度——接近于光速的速度——运动时将会发生什么上，因为这样的运动将会显著地放大相对论的效应。不过，将两个观测者对现在的定义之间的差别放大，还有另外一种方法，这种方法建立在下列的简单事实上：假如你我以略微不同的角度切开一块普通的面包，则剩下的面包片将不会受到多大影响。但如果面包非常巨大，结果就全然不同了。就像一把巨大的剪刀，只要稍稍张开一点，它所展现的刀锋就将极其巨大；要是面包条足够巨大的话，两个切片的角度只要差一点点，它们彼此之间的差别就将极其巨大（参见图2）。
对于时空而言也是一样的。在日常速度下，对于处于相对运动状态的两个观测者而言，描述现在的时间片的方向之间只有个微小的角度。如果两个观测者距离很近，几乎不会产生什么影响。但是，就像长条面包一样，即便角度很小，可如果要探讨的是非常大的距离的话，切片之间也会产生巨大的差距。对于时空片而言，不同片之间的巨大偏离就意味着不同观测者对现在发生的事件的认识存在着巨大的差异。如图3和图4所示，这就意味着相对于彼此运动的个人，即使是以普通的日常速度运动，但只要空间上相隔很远，也会有不同的现在概念。
为了使讨论更加具体，想象一下丘巴卡（电影《星球大战》中的人物）。他在一个非常非常遥远的行星上——距离地球大概有100亿光年——他正懒散地坐在他的卧室里。再进一步假设你（只是静静地坐着在读这本书）和丘巴卡相对于彼此静止（简单起见，忽略行星的运动、宇宙的膨胀、引力效应，等等）。由于你和丘巴卡相对于彼此静止，因此在时间和空间问题上，你们将达成一致：你们两人将以类似的方式切割时空条，也就是说你们的现在目录将会彼此吻合。过一小会儿，丘巴卡站起来去散步——非常放松的漫步——但朝着远离你的方向。丘巴卡运动状态的变化意味着他的现在概念，他的时空切片，都将发生轻微的旋转（参见图2）。这种角度上的微小变化在丘巴卡附近不会产生什么明显的效应：他新定义的现在概念，同在他的卧室里的其他人的现在概念之间的差异非常小。但是如果相距100亿光年的话，丘巴卡的现在概念上的这种微小变化将会被放大（如图3所述，但是如果所要讨论的两个点距离很远，则这两个点现在的微小改变将被清楚地放大）。虽然在丘巴卡静坐时，他的现在和你的现在是一样的，但由于丘巴卡的轻度运动，你们两人的现在变得完全不一样了。
图2和图3用图示的方法闸释了关键思想，但运用狭义相对论的方程，我们可以计算出你们的现在差别到底有多大。如果丘巴卡以每小时10英里的速度远离你而去（是的，丘巴卡大步流星地走着），那么在他的新的现在目录里地球上所发生的事情，对你而言，其实是150 年前发生的。依照他的现在概念——他的概念与你的概念同样有效，并且就在刚才你们俩对于现在的概念还完全一致——你还没有出生。如果他以相同的速度朝你走来，如图3所示的那样，角度变化的方向相反，那么他所谓的现在在对你而言，将是末来150年后！这样看来，按照他所谓的现在，你不再是这个世界的一部分。假如，丘巴卡不是走，而是跳进了千年帝国之鹰飞船以每小时 1000 英里的速度（比协和式超音速客机的速度慢一点）飞行，如果他的方向是离你而去，那么他所谓的现在对你而言，将是15000 年前地球上发生的事情，反之则是末来 15000年后所发生的事情。如果方向、运动速度合适的话，猫王、尼禄、查理曼大帝、林肯或某个未来才出生的人，都有可能出现在他的现在目录上。尽管令人惊讶，但却不会产生任何矛盾，就像我们前面所解释的，某物距离你越远，接受它所发散出的光就需要越长的时间，从而决定它应该属于哪个现在目录也需要花更长的时间。举个例子来说，即便正在前往福特大剧院总统包箱的约翰·维尔克斯·布思在丘巴卡新的现在目录上（此时丘巴卡正站起来，以每小时9.3英里的速度远离地球而去），丘巴卡也无法采取任何行动来拯救总统林肯。这么遥远的距离，将需要许多时间来接收和交换信息，因此，实际上只有丘巴卡几十亿年后的后裔，才会接收到有关那一夜的华盛顿的光。问题在于，当他的后裔用这个信息来更新过去的现在目录时，他们将会发现林肯的暗杀与丘巴卡站起来远离地球而去都在相同的现在目录上。而且，他们也将发现在丘巴卡站起来前一瞬间，他的现在目录也包含了21 世纪的你正坐在那儿读这段话。
类似的，有一些关于未来的事情，比如谁将赢得2100年的美国总统大选，看起来是完全开放的：此次竞选的候选人很有可能还没有出生，更不用说决定竞选了。但是如果丘巴卡从椅子上站起来以每小时6.4 英里的速度朝地球走来，他的现在目录他对于现在存在什么，发生了什么的认识——将包括 22 世纪第一届总统的选举。对于我们而言还未决定的一些事情，在他看来却已经发生了。又一次，丘巴卡再过很多亿年才能知道选举结果，因为得花那么长时间，我们才能把信号传递给他。但是当丘巴卡的后裔收到选举结果用来更新丘巴卡的历史册页，更新他过去的现在目录时，他们发现选举结果居然和丘巴卡站起来开始走向地球的时刻记录在同一张现在目录上，丘巴卡的后裔注意到，比这张现在目录早了一点点的现在目录中，记录着你在21 世纪的某一天看完这段文字的事件。
布莱恩·格林这么总结道：
“因此，如果你认为实在性由你现在头脑中定格的事情组成，如果你同意你的现在概念与位于远方空间中可以自由移动的某人的现在概念一样有效，那么实在性将涵盖时空中所有事件。整个面包都存在。就像我们视所有空间都真实的存在一样，我们也把所有时间 （包括过去、现在和未来） 视为真实的存在。过去、现在和未来显然是有区别的。但是，就像爱因斯坦曾经说的’对于我们这些充满信心的物理学家而言，过去、现在和未来之间的区别只是一种幻觉，虽然它总是存在的’。唯一真实的事物就是整个时空。
以这种方式来思考问题的话，虽然从不同的视角来看事件发生的时间不同，但它们总是存在的。它们永远占据了时空中的某点。它们并没有流动。如果你在 1999 年新年除夕的午夜度过了非常愉快的时光，你一直都会拥有它们，因为那是时空中不可变的一个点。接受这种说法有些困难，因为我们的世界观对过去、未来和现在有着截然不同的看法。如果我们固执于熟悉的时间观念，就会发现它将在现代物理冷酷的事实面前碰壁，它所能有的唯一的安身之处就是人类的意识。
不可否认，我们的意识体验似乎遍布于整个时空切片。打个比方来说，我们的思想就好比先前提到过的放映机的光，当时间的某时刻被意识的力量照亮时，它们就成为鲜活的画面了。从某一刻到下一刻的流动感源于我们的思想、感觉和认知在意识上的改变。改变的结果将会导致持续的运动；它会发展成前后一致的故事。但是——不依靠任何心理学或神经生物学的借口——我们可以想象一下我们是如何感受时间的流动，即使实际上并没有这样的事情发生也没关系。为了便于理解我的意思，想象一下现在有一台有点毛病的DVD 播放器，它会随意的前进或后退，我们用它来播放电影《飘》：屏幕上刚才还放映某一刻的画面，但下一刻立刻就切换成了完全无关的画面。当你观看这种跳跃性的画面时，你可能很难弄清楚到底在演什么。但对于郝思嘉和白瑞德来说没有问题。在每一帧画面中，他们做他们在那一帧画面中总会做的事情。如果你把 DVD 停在某个特殊的画面，问他们相关的想法和记忆，他们给你的答案将与 DVD 功能正常时他们会给你的答案一模一样。如果你问他们是否因南北战争的混乱顺序而迷惑，他们将会疑惑地看着你，认为你一定是喝了太多的冰镇薄荷酒。在任意给定的画面里，他们将会有画面那一刻的思想和回忆——特别是，那些想法和记忆给他们的感觉是时间像平常一样平稳而连贯地逝去。
类似的，时空中的每个时刻——每个时间片——就好比一部电影中的某一帧静止画面。画面的存在与否取决于是否有光照亮它。就像郝斯嘉和白瑞德一样，对于正处于任何这样时刻的你来说，这就是现在，‘现在’就是你当时感受到的那一刻。并且‘现在’永远都是你正在感受到的那一刻。而且，在每一个独立的时间片里，你的思想和记忆都足以使你产生时间在不断地流向下一刻的感觉。这种感觉，这种时间正在流动的意识并不需要之前的时刻——之前的画面——来‘连续放映’。
稍稍想一下，你就会意识到这是一件非常好的事情，由于另外的更为基本层面的原因，放映机所发出的光有序地将时间激活的概念有非常严重的问题。假如放映机正常地放映着某一瞬间的画面——比如说 1999年新年夜的午夜敲钟场面——突然画面暗了下来，意味着什么呢？如果某一时刻已被点亮，那么处于照亮状态就是那一时刻的特性之一，该特性也应该像发生在那一时刻的其他事情一样永恒而无变化。历经照亮‘活’起来，成为此时，成为现在——然后再回归黑暗——‘休眠’，变成过去——就是经历变化。但变化的概念与单独的时刻无关。变化将不得不通过时间来发生，变化标志着时间的流逝，但时间的概念究竟是什么呢？从定义上看，时刻并不包括时间的流逝——至少不是我们所说的时间——因为时刻是时间的原材料，并不会变化。某个特殊时刻不再变化就像空间中某个特殊位置一样：如果某位置变化，它就是空间中的另一个位置了；同理，如果某时刻变化，它就是另一个时刻了。放映机的光激活每一个新的现在这样的直观图像经不起仔细的推敲。换句话说，每一时刻都被照亮，每一时刻都会保持其被照亮的状态。每一时刻都是这样。仔细想来，时间的河流更像是一块巨大的冰块，每一时刻都永远的冰冻在它自己的位置上，这样的时间概念与我们的内在感受非常不同。虽然这种概念源于爱因斯坦的洞察力，可他本人也很难完全接受这种观念上的深刻转变。鲁道夫·卡那夫叙述了他和爱因斯坦之间就这个问题展开的精彩对话：‘爱因斯坦说有关现在的问题困扰着他。他解释说有关现在的体验对人类来说意味着某种特殊的东西，一种从本质上不同于过去和未来的东西，但这种重要的不同却不会也不能出现在物理中。这种无法被科学理解的体验似乎让他很头疼但却不得不顺从。’”
因此，整个宇宙其实就像一系列的静态帧，就像一卷电影胶片那样。尽管电影里包含许多不同的帧（每一帧都代表时间里的一个时刻），可以说所有帧都在胶卷里共存。就像家庭电影的帧一样，你出现在块体宇宙的许多帧里。在每一帧，你的意识里都有此前一帧的记忆。整个宇宙存在的意义，可能是因为造物主太无聊了，然后给自己编排出了这么一场宏大的电影来看。而我们每个人也不过都是造物主的棋子，是由祂提前设定好的注定要演化出来的高级智能机器人，每个人一生所要执行的每个指令也都早已被提前编程好，根本不存在什么自由意志。
一切皆是注定的，一切也皆是虚拟的。如马斯克所说，我们生活在真实世界的几率不到10亿分之一。
处于相对运动中的两个观测者都有现在——从每一个人的角度来看，都只是某个时间点——但两者的现在却是不同的：两者在时空中按不同的角度切割他们各自的现在时间片。不同的现在意味着不同的现在目录。相对于彼此运动的观测者对于某一时刻存在什么有不同的概念，因而他们对于实在性有不同的概念。
在日常生活的速度水平下，两个观测者的现在时间片之间的角度差异是十分微小的；而这就是为什么我们在日常生活中感受不到我们所定义的现在和别人所定义的现在有什么区别。由于这个原因，大多数狭义相对论的探讨都集中在如果我们以非常大的速度——接近于光速的速度——运动时将会发生什么上，因为这样的运动将会显著地放大相对论的效应。不过，将两个观测者对现在的定义之间的差别放大，还有另外一种方法，这种方法建立在下列的简单事实上：假如你我以略微不同的角度切开一块普通的面包，则剩下的面包片将不会受到多大影响。但如果面包非常巨大，结果就全然不同了。就像一把巨大的剪刀，只要稍稍张开一点，它所展现的刀锋就将极其巨大；要是面包条足够巨大的话，两个切片的角度只要差一点点，它们彼此之间的差别就将极其巨大（参见图2）。
对于时空而言也是一样的。在日常速度下，对于处于相对运动状态的两个观测者而言，描述现在的时间片的方向之间只有个微小的角度。如果两个观测者距离很近，几乎不会产生什么影响。但是，就像长条面包一样，即便角度很小，可如果要探讨的是非常大的距离的话，切片之间也会产生巨大的差距。对于时空片而言，不同片之间的巨大偏离就意味着不同观测者对现在发生的事件的认识存在着巨大的差异。如图3和图4所示，这就意味着相对于彼此运动的个人，即使是以普通的日常速度运动，但只要空间上相隔很远，也会有不同的现在概念。
为了使讨论更加具体，想象一下丘巴卡（电影《星球大战》中的人物）。他在一个非常非常遥远的行星上——距离地球大概有100亿光年——他正懒散地坐在他的卧室里。再进一步假设你（只是静静地坐着在读这本书）和丘巴卡相对于彼此静止（简单起见，忽略行星的运动、宇宙的膨胀、引力效应，等等）。由于你和丘巴卡相对于彼此静止，因此在时间和空间问题上，你们将达成一致：你们两人将以类似的方式切割时空条，也就是说你们的现在目录将会彼此吻合。过一小会儿，丘巴卡站起来去散步——非常放松的漫步——但朝着远离你的方向。丘巴卡运动状态的变化意味着他的现在概念，他的时空切片，都将发生轻微的旋转（参见图2）。这种角度上的微小变化在丘巴卡附近不会产生什么明显的效应：他新定义的现在概念，同在他的卧室里的其他人的现在概念之间的差异非常小。但是如果相距100亿光年的话，丘巴卡的现在概念上的这种微小变化将会被放大（如图3所述，但是如果所要讨论的两个点距离很远，则这两个点现在的微小改变将被清楚地放大）。虽然在丘巴卡静坐时，他的现在和你的现在是一样的，但由于丘巴卡的轻度运动，你们两人的现在变得完全不一样了。
图2和图3用图示的方法闸释了关键思想，但运用狭义相对论的方程，我们可以计算出你们的现在差别到底有多大。如果丘巴卡以每小时10英里的速度远离你而去（是的，丘巴卡大步流星地走着），那么在他的新的现在目录里地球上所发生的事情，对你而言，其实是150 年前发生的。依照他的现在概念——他的概念与你的概念同样有效，并且就在刚才你们俩对于现在的概念还完全一致——你还没有出生。如果他以相同的速度朝你走来，如图3所示的那样，角度变化的方向相反，那么他所谓的现在在对你而言，将是末来150年后！这样看来，按照他所谓的现在，你不再是这个世界的一部分。假如，丘巴卡不是走，而是跳进了千年帝国之鹰飞船以每小时 1000 英里的速度（比协和式超音速客机的速度慢一点）飞行，如果他的方向是离你而去，那么他所谓的现在对你而言，将是15000 年前地球上发生的事情，反之则是末来 15000年后所发生的事情。如果方向、运动速度合适的话，猫王、尼禄、查理曼大帝、林肯或某个未来才出生的人，都有可能出现在他的现在目录上。尽管令人惊讶，但却不会产生任何矛盾，就像我们前面所解释的，某物距离你越远，接受它所发散出的光就需要越长的时间，从而决定它应该属于哪个现在目录也需要花更长的时间。举个例子来说，即便正在前往福特大剧院总统包箱的约翰·维尔克斯·布思在丘巴卡新的现在目录上（此时丘巴卡正站起来，以每小时9.3英里的速度远离地球而去），丘巴卡也无法采取任何行动来拯救总统林肯。这么遥远的距离，将需要许多时间来接收和交换信息，因此，实际上只有丘巴卡几十亿年后的后裔，才会接收到有关那一夜的华盛顿的光。问题在于，当他的后裔用这个信息来更新过去的现在目录时，他们将会发现林肯的暗杀与丘巴卡站起来远离地球而去都在相同的现在目录上。而且，他们也将发现在丘巴卡站起来前一瞬间，他的现在目录也包含了21 世纪的你正坐在那儿读这段话。
类似的，有一些关于未来的事情，比如谁将赢得2100年的美国总统大选，看起来是完全开放的：此次竞选的候选人很有可能还没有出生，更不用说决定竞选了。但是如果丘巴卡从椅子上站起来以每小时6.4 英里的速度朝地球走来，他的现在目录他对于现在存在什么，发生了什么的认识——将包括 22 世纪第一届总统的选举。对于我们而言还未决定的一些事情，在他看来却已经发生了。又一次，丘巴卡再过很多亿年才能知道选举结果，因为得花那么长时间，我们才能把信号传递给他。但是当丘巴卡的后裔收到选举结果用来更新丘巴卡的历史册页，更新他过去的现在目录时，他们发现选举结果居然和丘巴卡站起来开始走向地球的时刻记录在同一张现在目录上，丘巴卡的后裔注意到，比这张现在目录早了一点点的现在目录中，记录着你在21 世纪的某一天看完这段文字的事件。
布莱恩·格林这么总结道：
“因此，如果你认为实在性由你现在头脑中定格的事情组成，如果你同意你的现在概念与位于远方空间中可以自由移动的某人的现在概念一样有效，那么实在性将涵盖时空中所有事件。整个面包都存在。就像我们视所有空间都真实的存在一样，我们也把所有时间 （包括过去、现在和未来） 视为真实的存在。过去、现在和未来显然是有区别的。但是，就像爱因斯坦曾经说的’对于我们这些充满信心的物理学家而言，过去、现在和未来之间的区别只是一种幻觉，虽然它总是存在的’。唯一真实的事物就是整个时空。
以这种方式来思考问题的话，虽然从不同的视角来看事件发生的时间不同，但它们总是存在的。它们永远占据了时空中的某点。它们并没有流动。如果你在 1999 年新年除夕的午夜度过了非常愉快的时光，你一直都会拥有它们，因为那是时空中不可变的一个点。接受这种说法有些困难，因为我们的世界观对过去、未来和现在有着截然不同的看法。如果我们固执于熟悉的时间观念，就会发现它将在现代物理冷酷的事实面前碰壁，它所能有的唯一的安身之处就是人类的意识。
不可否认，我们的意识体验似乎遍布于整个时空切片。打个比方来说，我们的思想就好比先前提到过的放映机的光，当时间的某时刻被意识的力量照亮时，它们就成为鲜活的画面了。从某一刻到下一刻的流动感源于我们的思想、感觉和认知在意识上的改变。改变的结果将会导致持续的运动；它会发展成前后一致的故事。但是——不依靠任何心理学或神经生物学的借口——我们可以想象一下我们是如何感受时间的流动，即使实际上并没有这样的事情发生也没关系。为了便于理解我的意思，想象一下现在有一台有点毛病的DVD 播放器，它会随意的前进或后退，我们用它来播放电影《飘》：屏幕上刚才还放映某一刻的画面，但下一刻立刻就切换成了完全无关的画面。当你观看这种跳跃性的画面时，你可能很难弄清楚到底在演什么。但对于郝思嘉和白瑞德来说没有问题。在每一帧画面中，他们做他们在那一帧画面中总会做的事情。如果你把 DVD 停在某个特殊的画面，问他们相关的想法和记忆，他们给你的答案将与 DVD 功能正常时他们会给你的答案一模一样。如果你问他们是否因南北战争的混乱顺序而迷惑，他们将会疑惑地看着你，认为你一定是喝了太多的冰镇薄荷酒。在任意给定的画面里，他们将会有画面那一刻的思想和回忆——特别是，那些想法和记忆给他们的感觉是时间像平常一样平稳而连贯地逝去。
类似的，时空中的每个时刻——每个时间片——就好比一部电影中的某一帧静止画面。画面的存在与否取决于是否有光照亮它。就像郝斯嘉和白瑞德一样，对于正处于任何这样时刻的你来说，这就是现在，‘现在’就是你当时感受到的那一刻。并且‘现在’永远都是你正在感受到的那一刻。而且，在每一个独立的时间片里，你的思想和记忆都足以使你产生时间在不断地流向下一刻的感觉。这种感觉，这种时间正在流动的意识并不需要之前的时刻——之前的画面——来‘连续放映’。
稍稍想一下，你就会意识到这是一件非常好的事情，由于另外的更为基本层面的原因，放映机所发出的光有序地将时间激活的概念有非常严重的问题。假如放映机正常地放映着某一瞬间的画面——比如说 1999年新年夜的午夜敲钟场面——突然画面暗了下来，意味着什么呢？如果某一时刻已被点亮，那么处于照亮状态就是那一时刻的特性之一，该特性也应该像发生在那一时刻的其他事情一样永恒而无变化。历经照亮‘活’起来，成为此时，成为现在——然后再回归黑暗——‘休眠’，变成过去——就是经历变化。但变化的概念与单独的时刻无关。变化将不得不通过时间来发生，变化标志着时间的流逝，但时间的概念究竟是什么呢？从定义上看，时刻并不包括时间的流逝——至少不是我们所说的时间——因为时刻是时间的原材料，并不会变化。某个特殊时刻不再变化就像空间中某个特殊位置一样：如果某位置变化，它就是空间中的另一个位置了；同理，如果某时刻变化，它就是另一个时刻了。放映机的光激活每一个新的现在这样的直观图像经不起仔细的推敲。换句话说，每一时刻都被照亮，每一时刻都会保持其被照亮的状态。每一时刻都是这样。仔细想来，时间的河流更像是一块巨大的冰块，每一时刻都永远的冰冻在它自己的位置上，这样的时间概念与我们的内在感受非常不同。虽然这种概念源于爱因斯坦的洞察力，可他本人也很难完全接受这种观念上的深刻转变。鲁道夫·卡那夫叙述了他和爱因斯坦之间就这个问题展开的精彩对话：‘爱因斯坦说有关现在的问题困扰着他。他解释说有关现在的体验对人类来说意味着某种特殊的东西，一种从本质上不同于过去和未来的东西，但这种重要的不同却不会也不能出现在物理中。这种无法被科学理解的体验似乎让他很头疼但却不得不顺从。’”
因此，整个宇宙其实就像一系列的静态帧，就像一卷电影胶片那样。尽管电影里包含许多不同的帧（每一帧都代表时间里的一个时刻），可以说所有帧都在胶卷里共存。就像家庭电影的帧一样，你出现在块体宇宙的许多帧里。在每一帧，你的意识里都有此前一帧的记忆。整个宇宙存在的意义，可能是因为造物主太无聊了，然后给自己编排出了这么一场宏大的电影来看。而我们每个人也不过都是造物主的棋子，是由祂提前设定好的注定要演化出来的高级智能机器人，每个人一生所要执行的每个指令也都早已被提前编程好，根本不存在什么自由意志。
一切皆是注定的，一切也皆是虚拟的。如马斯克所说，我们生活在真实世界的几率不到10亿分之一。
#王源[超话]##王源23岁且放青山远#
Hi，23岁的源宝宝。
在19年的夏天，其实向外奔跑的你并没有让我很不舍，只觉得江苏到北京的距离，和江苏到波士顿的距离，对我来说一样遥不可及。直到发现我们相距了12个小时的时差，当横线距离转化为空间纬度，我才真正意识到我们之间隔了那么那么远。
看你远行、陪你长大的这些年，我仿佛做了一场盛大的梦，梦醒时发现兴致勃勃的少年真的实现了第一次巡演。你向台下鞠躬，面向我们，也面向着全世界。
难以见面的日子里，我开始为你画画。我画夕阳，画烟火，画粉色海洋，画明月照离人。哦对，我还画了雪树，你那里的冬天会很冷吗，要记得多穿一点。
冬令时节的到来，让我们的距离又被放慢了一个小时。我不知道该怎么表达对你的思念，于是我再次拿起稚嫩的画笔，画炽热的海，画明亮的山川。我多么希望你热烈而自由，勇敢地在天地间奔赴你热爱的山海。
新的一岁，你要更幸福、更平安。生而自由，爱而无畏。好好长大，阿源，音乐爱你，我也爱你。@TFBOYS-王源
Hi，23岁的源宝宝。
在19年的夏天，其实向外奔跑的你并没有让我很不舍，只觉得江苏到北京的距离，和江苏到波士顿的距离，对我来说一样遥不可及。直到发现我们相距了12个小时的时差，当横线距离转化为空间纬度，我才真正意识到我们之间隔了那么那么远。
看你远行、陪你长大的这些年，我仿佛做了一场盛大的梦，梦醒时发现兴致勃勃的少年真的实现了第一次巡演。你向台下鞠躬，面向我们，也面向着全世界。
难以见面的日子里，我开始为你画画。我画夕阳，画烟火，画粉色海洋，画明月照离人。哦对，我还画了雪树，你那里的冬天会很冷吗，要记得多穿一点。
冬令时节的到来，让我们的距离又被放慢了一个小时。我不知道该怎么表达对你的思念，于是我再次拿起稚嫩的画笔，画炽热的海，画明亮的山川。我多么希望你热烈而自由，勇敢地在天地间奔赴你热爱的山海。
新的一岁，你要更幸福、更平安。生而自由，爱而无畏。好好长大，阿源，音乐爱你，我也爱你。@TFBOYS-王源
【史量才被老蒋暗杀，背后隐藏更大黑幕？两个月后，浙江省主席暴毙】
史量才办《申报》，思想激进，猛烈抨击“攘外必先南内”，为老蒋所厌恶。他曾延请黎烈文为副刊《自由谈》的主编。黎邀请进步作家为《自由谈》执笔，鲁迅、茅盾、巴金等都经常有作品发表，这使得《自由谈》很快成为文化界的一座新堡垒。
对此，国民党在上海的头目吴醒亚等曾联名致函史量才，要求撤换黎烈文，史量才始终置之不理。
见史量才如此顽固不配合，吴醒亚等人曾亲自造访，当面提出撤换要求。
史量才直截了当答复说：“感谢诸公为《自由谈》惠临赐教。我想诸公也未必愿将《自由谈》变作《不自由谈》吧。”
吴醒亚等人闻之色变而去。
民国上海滩流传，因为对《申报》大为不满，老蒋曾让杜月笙随史量才到南京谈话。见到史量才，老蒋沉下脸来直露底色：“不要把我惹火，我手下有一百万兵！”史量才冷冷地回答：“对不起！我手下也有一百万读者。”
正是这句“敬酒不吃吃罚酒”的硬刚之辞，激起了老蒋的杀心。
史量才死，是民国一桩大案，它揭示了国民党残暴统治的黑幕。
关于史量才遇难始末，军统大特务沈醉后来曾作文披露过，虽说沈醉的说法仍然没有把所有的黑幕都揭露出来，但他还是讲出了许多重要细节。
据沈醉讲，戴笠接到老蒋暗杀的指令后，原本打算在史量才的寓所秋水山庄附近伺机狙杀，但考虑到如将史量才暗杀在杭州市区，杭州省会警察局脱不了干系，必将遭到各方面责难，而杭州省会警察局又是军统在浙江的一个窝子，局长赵龙文更是军统大特务，为了避免自找麻烦，戴笠最后才决定选择在离开杭州市区的地方去行动。
根据情报，史量才将于1934年11月13日从杭州返回上海。得到消息，戴笠命令赵理军带着手下提前到沿线踩点。最终，动手的地点，选在了“沪杭公路所经的海宁县属第四区博爱镇附近，离翁家埠约四华里的地方”。
沈醉披露，为了这次暗杀，特务们事前准备了两个临时用的汽车牌照，一个是京字第七十二号，这是随便仿制的；另一个是杭州警察局的试车牌照。用于暗杀的是一辆1929式别克汽车，这辆车从南京开到杭州后，一直停在杭州上仓桥浙江警官学校的停车场。
从沈醉的披露可以看出，军统搞的这次暗杀，组织的并不严密，否则作案的那辆别克车不可能明目张胆地停在浙江警官学校里。要知道，当时的浙江人都知道，浙江警官学校是戴笠的地盘，是专门用来培训军统特务的。
这一点为后来更大的少有人知的黑幕埋下了伏笔。
1934年11月13日，史量才如期出发，赶往上海，同行的除了史量才的如夫人沈秋水、沈的侄女沈丽娟以外，还有史量才的儿子史咏赓和史咏赓的同学邓祖询，加上司机黄锦才，一共6个人。
当时《申报》登出的《史总经理遇难始末记》记载：“三时零五分，车经海宁与杭县交界处之翁家埠大闸口，遥见有一京字七十二号一九二九年式别克汽车一辆停于路旁，车旁复站有黑衣男子六七人，态度殊为可疑。迨相距一丈余时，忽闻吹哨一声，于是在车旁之六七暴徒，均以手枪及盒子炮，向史先生之汽车迎面射击，车夫黄锦才突见祸作，急俯身避弹，脚踏煞车，车划然止，适止于暴徒站立处。时子弹纷飞，车夫已首先中弹，邓君随亦着弹。”
从这段描述可以看出，赵理军搞的这次暗杀，现场很粗暴但并不精密。六七个杀手，逼停史量才坐车，射杀前排的司机和史咏赓的同学邓祖询后，居然让其他人开车门跑掉了，而且还是朝不同的方向。
若不是史量才多病，行动不便，这次暗杀很可能以失败告终。
最后是赵理君站在公路上，看到史量才藏在不远处一个干涸了的小水塘中，杀手们这才追杀过去，两枪杀死了史量才。而史量才的儿子则跑掉了，现场的女人，特务没杀。
由于史量才的儿子没死，整个暗杀现场、过程，很快被公之于众。
一时间，群情激愤，各界纷纷要求当局彻查此案，将凶手绳之以法。
这种事，这种情况，在民国并不稀奇，一般情况下，高调地做做样子，也就黑不提白不提的过去了。
但这一次，出现了意外。
因此，更大的黑幕紧随而来。
关于由史量才之死引发的更大的黑幕，包括在当时，也是少有人知的。
怎么回事呢？
老蒋迫于舆论的压力，曾责令时任浙江省主席鲁涤平彻查此案。
鲁涤平不算老蒋嫡系，不知是想给老蒋以难堪，还是想为史量才找回公道，经过调查，鲁涤平很快认定，凶手使用的那辆1929式别克车来自浙江警官学校。
鲁涤平说，只要到海宁县附近走一遭，许多情况就清楚了，当地老百姓都知道，凶手是开着浙江警官学校的车行凶的。
得知这个说法，老蒋、戴笠都慌了。
宋教仁被刺案可是前车之鉴，如果不能及时制止揭黑幕的人，后果不堪设想。
就这样，新的谋杀计划迅速出炉了。
1935 年1月24日，鲁涤平暴毙于南京寓所，公开的说法是中风而死。
其实，鲁涤平是死于戴笠军统的毒杀。
更有黑幕意味的是，第二天鲁涤平的如夫人也暴毙了，公开的说法是殉情而亡。
其实，是这个女人发现了鲁涤平之死的疑点，被灭口了。
史量才办《申报》，思想激进，猛烈抨击“攘外必先南内”，为老蒋所厌恶。他曾延请黎烈文为副刊《自由谈》的主编。黎邀请进步作家为《自由谈》执笔，鲁迅、茅盾、巴金等都经常有作品发表，这使得《自由谈》很快成为文化界的一座新堡垒。
对此，国民党在上海的头目吴醒亚等曾联名致函史量才，要求撤换黎烈文，史量才始终置之不理。
见史量才如此顽固不配合，吴醒亚等人曾亲自造访，当面提出撤换要求。
史量才直截了当答复说：“感谢诸公为《自由谈》惠临赐教。我想诸公也未必愿将《自由谈》变作《不自由谈》吧。”
吴醒亚等人闻之色变而去。
民国上海滩流传，因为对《申报》大为不满，老蒋曾让杜月笙随史量才到南京谈话。见到史量才，老蒋沉下脸来直露底色：“不要把我惹火，我手下有一百万兵！”史量才冷冷地回答：“对不起！我手下也有一百万读者。”
正是这句“敬酒不吃吃罚酒”的硬刚之辞，激起了老蒋的杀心。
史量才死，是民国一桩大案，它揭示了国民党残暴统治的黑幕。
关于史量才遇难始末，军统大特务沈醉后来曾作文披露过，虽说沈醉的说法仍然没有把所有的黑幕都揭露出来，但他还是讲出了许多重要细节。
据沈醉讲，戴笠接到老蒋暗杀的指令后，原本打算在史量才的寓所秋水山庄附近伺机狙杀，但考虑到如将史量才暗杀在杭州市区，杭州省会警察局脱不了干系，必将遭到各方面责难，而杭州省会警察局又是军统在浙江的一个窝子，局长赵龙文更是军统大特务，为了避免自找麻烦，戴笠最后才决定选择在离开杭州市区的地方去行动。
根据情报，史量才将于1934年11月13日从杭州返回上海。得到消息，戴笠命令赵理军带着手下提前到沿线踩点。最终，动手的地点，选在了“沪杭公路所经的海宁县属第四区博爱镇附近，离翁家埠约四华里的地方”。
沈醉披露，为了这次暗杀，特务们事前准备了两个临时用的汽车牌照，一个是京字第七十二号，这是随便仿制的；另一个是杭州警察局的试车牌照。用于暗杀的是一辆1929式别克汽车，这辆车从南京开到杭州后，一直停在杭州上仓桥浙江警官学校的停车场。
从沈醉的披露可以看出，军统搞的这次暗杀，组织的并不严密，否则作案的那辆别克车不可能明目张胆地停在浙江警官学校里。要知道，当时的浙江人都知道，浙江警官学校是戴笠的地盘，是专门用来培训军统特务的。
这一点为后来更大的少有人知的黑幕埋下了伏笔。
1934年11月13日，史量才如期出发，赶往上海，同行的除了史量才的如夫人沈秋水、沈的侄女沈丽娟以外，还有史量才的儿子史咏赓和史咏赓的同学邓祖询，加上司机黄锦才，一共6个人。
当时《申报》登出的《史总经理遇难始末记》记载：“三时零五分，车经海宁与杭县交界处之翁家埠大闸口，遥见有一京字七十二号一九二九年式别克汽车一辆停于路旁，车旁复站有黑衣男子六七人，态度殊为可疑。迨相距一丈余时，忽闻吹哨一声，于是在车旁之六七暴徒，均以手枪及盒子炮，向史先生之汽车迎面射击，车夫黄锦才突见祸作，急俯身避弹，脚踏煞车，车划然止，适止于暴徒站立处。时子弹纷飞，车夫已首先中弹，邓君随亦着弹。”
从这段描述可以看出，赵理军搞的这次暗杀，现场很粗暴但并不精密。六七个杀手，逼停史量才坐车，射杀前排的司机和史咏赓的同学邓祖询后，居然让其他人开车门跑掉了，而且还是朝不同的方向。
若不是史量才多病，行动不便，这次暗杀很可能以失败告终。
最后是赵理君站在公路上，看到史量才藏在不远处一个干涸了的小水塘中，杀手们这才追杀过去，两枪杀死了史量才。而史量才的儿子则跑掉了，现场的女人，特务没杀。
由于史量才的儿子没死，整个暗杀现场、过程，很快被公之于众。
一时间，群情激愤，各界纷纷要求当局彻查此案，将凶手绳之以法。
这种事，这种情况，在民国并不稀奇，一般情况下，高调地做做样子，也就黑不提白不提的过去了。
但这一次，出现了意外。
因此，更大的黑幕紧随而来。
关于由史量才之死引发的更大的黑幕，包括在当时，也是少有人知的。
怎么回事呢？
老蒋迫于舆论的压力，曾责令时任浙江省主席鲁涤平彻查此案。
鲁涤平不算老蒋嫡系，不知是想给老蒋以难堪，还是想为史量才找回公道，经过调查，鲁涤平很快认定，凶手使用的那辆1929式别克车来自浙江警官学校。
鲁涤平说，只要到海宁县附近走一遭，许多情况就清楚了，当地老百姓都知道，凶手是开着浙江警官学校的车行凶的。
得知这个说法，老蒋、戴笠都慌了。
宋教仁被刺案可是前车之鉴，如果不能及时制止揭黑幕的人，后果不堪设想。
就这样，新的谋杀计划迅速出炉了。
1935 年1月24日，鲁涤平暴毙于南京寓所，公开的说法是中风而死。
其实，鲁涤平是死于戴笠军统的毒杀。
更有黑幕意味的是，第二天鲁涤平的如夫人也暴毙了，公开的说法是殉情而亡。
其实，是这个女人发现了鲁涤平之死的疑点，被灭口了。
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