谷子出物汇总帖（已更新）
图1：
1.书
十年46r
重启一49.8r
（都是在晓风书屋买的，全新未拆封，实体店原价出）
2.不靠谱出品
冬至吧唧一个10r
春序拍立得一张4r
出浴明信片一张5r
缠绵明信片5r
踏鹊枝拍立得一张5r（余2张）
流金岁月拍立得4r
3.牛奶铜锣烧
风起时小花明信片一张4r（余7张）
图2：
着我逍遥拍立得一张3r
4.镖子岭
吴山点点愁明信片5r
5.南派泛娱 正版周边
醉饮湖山吧唧19r
春满吴山吧唧19r（有瑕）
雨村纪事-散步拍立得一张25r（余2张），雨村纪事-午憩拍立得一张25r（余2张）。
捉猫拍立得一张25r（余2张）
藻井拍立得一张25r（余2张）
戏语风华吧唧18r捆15r
幡雪流年吧唧18r捆15r、色纸29r捆15r
图3：
梦中戏吧唧18r捆15r
吴门盛宴镭射票15r（有瑕）
修罗道原版吧唧25r
浮尘归途明信片0r捆30r
6.画包包
日曜新月色纸30r、亚克力摆台45r（有瑕）
漫天绮梦合影卡一张19r
雪山归途矩形吧唧22r、B版拍立得一张12r、明信片9r、银卡12r、镭射票22r
瑰夏B版拍立得、亚克力邮票、信封（有瑕）一共30r捆15r（不拆）
7.十四夜公馆
奇幻物语 限定浪漫明信片一张10r
图4：
8.乐趣
色纸一张15r（有瑕）
9.四夕花社
偶像paro吧唧一个12r、小卡一张4r
10.阿寒的小狐狸窝
小团圆吧唧一个15r
上上签吧唧一个15r
沧海一瞬吧唧一个15r
春秋日月明信片一张5r（要嫩牛五方的需要带一张非嫩牛五方的）
引春行吧唧一个15r、拍立得一张5r
11.十一仓出品
嫩兔五方吧唧一个8r
糖渍星光明信片4r
图5：
尘心太太无料明信片0r捆15r
救赎明信片9r
听雨眠拍立得9r
12.时境物语
嫩牛五方邪邪子钥匙扣15r
经年拍立得一张4r
兔女郎拍立得一张7r
MAGIC烫银拍立得一张4r
嫩牛五方吧唧一个5r
束缚素面镭射票一张8r
图6：
TARRO吧唧一个8r、镭射票一张8r
13.kinbor
奇幻冒险便签13r
14.苍术太太
瓶邪单词本70r
15.方回春堂
春眠闻香贴画4r
16.无人组日常咕咕咕
空花阳焰单人set（吧唧+拍立得+镭射票）12r捆30r（不拆）
17.烤地瓜太太
瓶邪婚后小日常吧唧一个12r
18.系灵人
入梦75mm吧唧5r（有瑕）
19.互坑组
疏狂吧唧12r
此生所属圆形吧唧15r
图7：
炽骨拍立得一张4r
20.小黄鸡炖蘑菇介绍所
长安何处在触感膜明信片3r
21.墨色花容（黑花车制）
75mm吧唧、两张小卡、两张拍立得、两张明信片、素面镭射票、逆向镭射票一共17r（不拆，原价叠邮。）
22.镜渊（黑瞎子车制）
58mm吧唧（穿衣）、两张小卡（柄不同）、两张明信片（柄不同）一共11r（不拆，原价叠邮。）
23.荒野客栈
斯文暴徒A组拍立得一张5r（吴邪的有瑕）
Q系列拍立得一张3r
24.有间妙妙窝
喑色二贩拍立得一张7r
25.映糖
A5卡册挡板一张8r
图8：
26.豆芽缺一味
连枝扶影吧唧25r
27.指尖吻火（小哥车制）
小卡、拉丝明信片、镭射票一共11r（不拆，原价叠邮。）
28.宴琼林（小哥车制）
吧唧、两张小卡、拍立得、珠光明信片、烫色明信片、镭射票一共18r（不拆，原价叠邮。）
29.小卡合集（车制）
一共12r（不拆，原价叠邮。）
30.不给糖就捣蛋（吴山四美车制）
A5六孔卡册一本24r（原价叠邮，余2本。）
31.罂利太太
下山亲签海报75r捆30r
32.镭射票合集（车制）
一共15r（不拆，原价叠邮。）
33.吧唧、拍立得、明信片合集（车制）
一共18r（不拆，原价叠邮。）
34.阿司的临时小卖部
炒冷饭拍立得5r
图9：
35.新元肇启（瓶邪车制）
A5三孔卡册34r（原价叠邮，余2本。）
36.卿宸小苑
醉骨伶舞拉丝银葱吧唧一个12r、拍立得一张6r、镭射票一张10r
37.薅毛出品
黑塔法则逆镭射拍立得一张4r
38.沉溺（吴邪车制）
58mm吧唧（穿衣）、两张小卡（柄不同）、两张明信片（柄不同）一共11r（不拆，原价叠邮。）
39.与君书·冥渊苍狼（黑瞎子车制）
两个75mm吧唧、矩形吧唧、小卡、拍立得、明信片、逆向镭射票一共24r（不拆，原价叠邮。）
40.新元肇启（瓶邪车制）
小卡、相卡、镭射票一共15r（不拆，原价叠邮。）
41.全员晴天娃娃（全员车制）
上色全员立牌29r（不拆，原价叠邮。）
42.迷萌文化
雪山归客蓝底拍立得8r
43.Leo
共白头烫金拍立得一张3r、满赠拍立得一张4r
注意！！！
捆物在此帖自选，如果可以接受在捆物帖自选捆价减一半。
吧唧有的有背卡，有的没有，介意的咪需要提前问哦。
因为是小图部分图片显示的谷子不全，想看个别谷子大图的可以联系我。
瓶邪胖黑花秀的周边都有哦～
收的咪可私可评论，先提前感谢咪收物啦。
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58mm吧唧（穿衣）、两张小卡（柄不同）、两张明信片（柄不同）一共11r（不拆，原价叠邮。）
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智圆法师~懂得梦就懂佛法：揭秘三大真理！
１、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。”他说，在一切比喻当中，梦喻最亲切。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心，离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自己的心显现的。
这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧高的人由这个启示，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现，离开自己的心没有丝毫许的法。这样贯穿到三界六道，可以见到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。
２、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天的色、声、香、味、触、法的显现也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。
所以这第二个妙处，就是从梦入手，展开来遍观一切有为法，可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显地说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。其实这又是一大暴露，具慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。
这个地方的重点是“正现的时候实际是不存在的”。随便观察梦里的一个法，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人马上就知道这是假的，没有一点实义可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现又哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了，这和梦有什么差别？与此相同，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻像，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得世俗和胜义、有法和法性。
刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显地告诉我们，这所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。现在这里，要体会缘起性空，这也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。
３、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没有生灭的。另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本来没有的法是不可能消失的；二、醒来见不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷，这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法，如果我们能静下心来观察体会，就知道宇宙人生的真相都在这首道歌里揭示无余。关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，确实处处体现了这一点。比如，“现前显现”和“现量亲见”，是讲一切醒梦显现，正显现时，一个心识上就有现前的相分和了别的见分。又如，“自心迷现”是讲一切有为法都是从内的心识显现的。“待缘方生”是讲醒梦都是缘起生的法，由现象都是偶然性，就知道这决定不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无，好像是有，实际没有。由此就知道任何有为法一定都是空相。再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。以这个原因，道歌说“此后二者融为一，一亦融入虚空里。 ”
大家想想，梦一醒来，假相完全消失了，只留下一个觉悟，这是比喻现前了不生不灭的无为法。幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。再看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一观察就知道实际是无有的，所以叫做“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，一直就在那里，哪怕梦里再现多少生灭、有多少显现，它是始终没有生灭的。等到梦的迷乱一消除，本有就显现。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以深入进去，所谓的迷乱、无迷乱、轮回、涅槃、杂染、清净、转依，由此都可以得到了解。归到心上：
第一要知道，除了心之外，不可能还有其他作者。蒙昧的人啊，这么明白的事你还不知道，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是太真太平常了，自己心心念念在动，还说作者在心外。
第二要知道，既然一切唯心造，心造出来的现象会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能造出心外的东西呢？所以都是由心自己造、自己现的。【阿底注：一切即为心造、心显现。这个“心”就是《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》：“显有轮涅一切法，一根二道与二果。”中的“一根”。轮涅显现的基础就是这个，只不过会因对此的迷悟差别，而呈现出轮回与涅槃的诸多幻境，以及相应的痛苦与自在。】
第三要知道，这心正现的时候，它不是石头，它是明知的。这个心识既然是一种明知的体性，我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。没有相状，能说了别吗？想想看，没有五颜六色能说有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不知道。再看，离开了别，能说心前有相状吗？没有了别，就是什么也不知不见，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必然是有相、有了别的。
从这点去看醒梦，都只是一个分别识，既有心识的现相，又有心识的了别，完全是平等无差别的。 【阿底注：轮涅无别之意趣】
第四要知道，“一切唯心造”就是说心上的缘起，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是缘起”这一点作为方便，下手去观察，就知道这些都是本来没有的空相。这也是完全平等的。凡是由心造作的有为法，在实相中如石女儿、如空中的毛发一样，完全是不存在的。梦里是这样，醒时也是这样。
第五要知道，既然这一切内外显现都是本来没有，这些所谓的生灭、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没有的。由此就了解到这个心的实相，远离生灭、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，住了这座寺庙又到那座寺庙，住了这座山又住那座山，外表上又是念、又是说、又是修这个修那个，又是做这种行为那种功夫，剃了头、穿了僧衣，又是敲打唱念，又是这里辨一通那里说一顿，都是要学佛修行。但是普遍的状况是，很多人都在外面找佛法，心里始终没个着落。这样流浪奔走，何时是归家的时候！其实，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。佛法千言万语、说东道西，其实都在你心里。如果你能把这首道歌弄通弄透，那就能以一字法门把握关要，这个叫“一字大法门”，这一字就是“梦”。以上七穿八露地让你明白，这首道歌是这样不可思议，但归起来只有一字，舒展开，时时处处、开眼闭眼都是讲这一字法门。你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、大慈悲，给了你一个精要的法，把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，为你作了极具窍诀性的开示。这是不是总一切法、持一切义的微妙章句呢？是不是每天都应该去体会、须臾不能离的法呢？是不是一生修行中最重要的一个法呢？
１、由梦了解万法唯心
汉地净土宗的祖师彻悟大师这样说：“诸喻之中，梦喻最切。如梦中所见山川人物、万别千差，皆不离我能梦之心，离梦心外，别无一法可得。即此可以比喻，而知现前一切万法，但唯心现也。”他说，在一切比喻当中，梦喻最亲切。比如，梦中见到的山川人物、万别千差的景象，都不离开能梦的心，离梦心之外，得不到一尘许的法。由这个梦喻就知道现前一切万法，都只是自己的心显现的。
这是由梦而了解到第一大真理——万法唯心自现。智慧高的人由这个启示，就恍然明白山河大地、情与无情、色声香味、亲怨恩仇、升沉苦乐，无一不是自心的显现，离开自己的心没有丝毫许的法。这样贯穿到三界六道，可以见到无一不是虚妄分别心的现象，探究它的根源就是分别心，所以说“三界无别法，唯是一心作”。往上看，声闻、缘觉、菩萨、佛，也无一不是心显现的。
２、由梦了解万法皆空
阿底峡尊者说：“梦的比喻很殊胜，通过白天对梦境中色、声、香、味、触、法的观察，得出其为虚假的结论，由此进一步观察，发现白天的色、声、香、味、触、法的显现也同样虚假不实。”这是由梦可以了解到第二大真理——万法空相。
所以这第二个妙处，就是从梦入手，展开来遍观一切有为法，可以见到万法皆空。我们想想，梦中的色声香味触法是不是“似有实无”，似乎是明明在显现，森罗万象、纵横变现，真正往里面观察，其实全然无有。所以这个梦是那么明显地说了“现即是空”、“缘起性空”的妙法，但是世上知音难遇，有耳如聋、有眼如盲，都听不懂、看不到。其实这又是一大暴露，具慧的人抓到这个线索，一探就探到了万法一味的大空性。再往当前一看，遍天遍地都在演说“诸法如梦如幻”，正当显现的时候，就是“有即非有”，和梦没有任何差别。
这个地方的重点是“正现的时候实际是不存在的”。随便观察梦里的一个法，比如梦里出现一座山，缘聚则有、缘散则无，因缘聚合的当下现了，缘一散就了无踪影，聪明人马上就知道这是假的，没有一点实义可把捉。梦里样样是这样，醒时的显现又哪样不是如此呢？醒时，我们眼睛正见色法时，一刹那就没有了，这和梦有什么差别？与此相同，耳听声音、舌尝味道、鼻辨气味、身作运动、意作思维，都是因缘聚会时的幻像，刹那就没有了，这不是如梦吗？请问，这里面有什么实义呢？能捉住一点东西吗？
这样也是由梦这一法推开来就见诸法空相。所以，梦的比喻是何等重要，它是一把钥匙，借它就可以打开真理的大门，懂得梦就懂得佛法、懂得人生、懂得轮回、懂得世俗和胜义、有法和法性。
刚才第一层讲了，要了解万法唯心，梦是最切要的比喻，因为现实生活中的现象，梦里都有对应，而且梦很明显地告诉我们，这所有的一切确实是从心自现，而不是在心外的显现。有了它，再看三界六道的大梦，只是境界更宽广、更持久、更复杂、心识更明利，但万法唯心的妙谛确实是一以贯之的。现在这里，要体会缘起性空，这也是借助梦喻来通达。在诸佛菩萨的经论中，虽然讲到幻化九喻、幻化八喻、幻化六喻等等，但首要的比喻就是梦喻。比如鸠摩罗什大师译的《金刚经》中最后一偈有六个比喻，梦喻是第一。宁玛派全知无垢光尊者的《大圆满虚幻休息》，主题就是讲幻化八喻的修法，其中梦喻是第一个。佛经讲了很多有为法的比喻，除了梦喻，还有乾达婆城、水月、影像、空花、绳蛇、兔角、龟毛、石女儿、二月、阳焰等等，讲这些比喻的用意何在呢？就是显示万法皆空。以一个比喻就可以表示一切缘起生的法，当体就是空的，连一微尘的实质也没有。这是告诉我们，一切有为法都不可当真，从这里观照就可以放下分别执著。在这一切比喻当中，梦喻是总的比喻。前面说过，利根者由一个梦喻就可以透入一切佛法，但是根性不利的人还不能悟入，那就再举其它种种比喻，进行多方面观察，或者某个比喻能和他相应，或者几个比喻合起来能把他点醒，但不管怎么说，这些无一不是在讲述梦的涵义。
３、由梦了解不生不灭的法性
请大家观察，梦里境界起起灭灭、人来人往、忽东忽西、时苦时乐，有生灭、有增减、有染净、有时空、有自他、有色声香味触法。现在问：这些是真的吗？其实这一切都不是真的，在梦心的角度看是有，但在真实中，确实是一点也没有。其实，真实当中，从来没有动摇过，没有生灭过。尽管在梦里千变万化，可是那个真人（比喻法性）是没有生灭的。另一方面，这些假相在醒来时一无所有，在这时不生不灭的面目就显出来了。这里有两点：一、梦里的有为法，醒来就消失，从这一点就了知它是本来没有的，本来没有的法是不可能消失的；二、醒来见不生不灭，既然它露出来了，这个就是本有的无为法，而且即使在做梦时，也一样是不生不灭的，只不过当时没有觉悟到。这就是由梦喻揭示了宇宙人生的第三大真理——诸法的法性本是不生不灭的无为法。
我们以这样的眼光来看醒梦辩论歌，就能从一个极微尘里剖出三千大千世界的经卷，这才知道在这篇道歌中演唱了无量无边的佛法，如果我们能静下心来观察体会，就知道宇宙人生的真相都在这首道歌里揭示无余。关键是要有“举一反十”的智慧力，那就能一通百通，万法汇归于一梦。
我们回顾醒梦十番辩论，确实处处体现了这一点。比如，“现前显现”和“现量亲见”，是讲一切醒梦显现，正显现时，一个心识上就有现前的相分和了别的见分。又如，“自心迷现”是讲一切有为法都是从内的心识显现的。“待缘方生”是讲醒梦都是缘起生的法，由现象都是偶然性，就知道这决定不是无因生，因为如果是无因生，就可以恒时有。我们观察到显现平等是缘起生，从这里去看，醒梦的显现都是缘聚则有，缘散即无。在这上面一观察，就见到平等都是似有实无，好像是有，实际没有。由此就知道任何有为法一定都是空相。再下来，一切显现都是梦，梦里的山川、人物，梦里的六道，这些是假相，所以当它一消失，就显露出原本不生不灭的法性，这就是无为法。以这个原因，道歌说“此后二者融为一，一亦融入虚空里。 ”
大家想想，梦一醒来，假相完全消失了，只留下一个觉悟，这是比喻现前了不生不灭的无为法。幻是可以离的，非幻怎么离呢？幻是心造作的，那个不生不灭的怎么是造作的呢？这就是所谓的胜义。再看，梦里的境界正在纷纭幻变时，一观察就知道实际是无有的，所以叫做“无而现”。另一方面，那个不生不灭的法性，一直就在那里，哪怕梦里再现多少生灭、有多少显现，它是始终没有生灭的。等到梦的迷乱一消除，本有就显现。这样去体会《辨法法性论》的有法和法性，从一个梦喻就可以深入进去，所谓的迷乱、无迷乱、轮回、涅槃、杂染、清净、转依，由此都可以得到了解。归到心上：
第一要知道，除了心之外，不可能还有其他作者。蒙昧的人啊，这么明白的事你还不知道，天天都只是自己的心在动，除了这颗心之外，还有什么作者呢？道理是太真太平常了，自己心心念念在动，还说作者在心外。
第二要知道，既然一切唯心造，心造出来的现象会在心外吗？这也是很明白的，心怎么能造出心外的东西呢？所以都是由心自己造、自己现的。【阿底注：一切即为心造、心显现。这个“心”就是《普贤王如来祈祷能显自然智根本愿文》：“显有轮涅一切法，一根二道与二果。”中的“一根”。轮涅显现的基础就是这个，只不过会因对此的迷悟差别，而呈现出轮回与涅槃的诸多幻境，以及相应的痛苦与自在。】
第三要知道，这心正现的时候，它不是石头，它是明知的。这个心识既然是一种明知的体性，我们就知道它一出来就是既有相状又有了别的。没有相状，能说了别吗？想想看，没有五颜六色能说有眼识的了别吗？所以了别就是对相状了别，不是像石头那样什么不知道。再看，离开了别，能说心前有相状吗？没有了别，就是什么也不知不见，怎么会有相状呢？所以相状就是了别的相状。所以，心一起来必然是有相、有了别的。
从这点去看醒梦，都只是一个分别识，既有心识的现相，又有心识的了别，完全是平等无差别的。 【阿底注：轮涅无别之意趣】
第四要知道，“一切唯心造”就是说心上的缘起，在这个心里不论现什么，不论色受想行识，色声香味触法，眼耳鼻舌身意，从“它是缘起”这一点作为方便，下手去观察，就知道这些都是本来没有的空相。这也是完全平等的。凡是由心造作的有为法，在实相中如石女儿、如空中的毛发一样，完全是不存在的。梦里是这样，醒时也是这样。
第五要知道，既然这一切内外显现都是本来没有，这些所谓的生灭、来去、一多、人法、六根、六尘，此种彼种，实际中是没有的。由此就了解到这个心的实相，远离生灭、来去、一多、人法、根尘等等，它就是离戏的大空性。这也是醒梦平等的。
我们很多人就是满世界跑，住了这座寺庙又到那座寺庙，住了这座山又住那座山，外表上又是念、又是说、又是修这个修那个，又是做这种行为那种功夫，剃了头、穿了僧衣，又是敲打唱念，又是这里辨一通那里说一顿，都是要学佛修行。但是普遍的状况是，很多人都在外面找佛法，心里始终没个着落。这样流浪奔走，何时是归家的时候！其实，佛法是原原本本现成的，佛法就在你的心里。如果有智慧的话，天天都是在佛法里，佛法就在你的心里。佛法千言万语、说东道西，其实都在你心里。如果你能把这首道歌弄通弄透，那就能以一字法门把握关要，这个叫“一字大法门”，这一字就是“梦”。以上七穿八露地让你明白，这首道歌是这样不可思议，但归起来只有一字，舒展开，时时处处、开眼闭眼都是讲这一字法门。你这就体会到全知麦彭仁波切的大智慧、大慈悲，给了你一个精要的法，把一切一切的佛法都融合在这首道歌中，为你作了极具窍诀性的开示。这是不是总一切法、持一切义的微妙章句呢？是不是每天都应该去体会、须臾不能离的法呢？是不是一生修行中最重要的一个法呢？
琥珀潭日记189：居士法嗣同参禅
晏弘
苏轼好禅，自号“东坡居士”，写有诗句：“丛林真百丈，法嗣有横枝。”法嗣传承衣钵，居士在家修行。禅宗公案里有个庞蕴居士，唐朝衡阳人，本是儒生，赶考途中，投宿客栈，豁然有悟“选官不如选佛”，听闻江西马祖道一乃一代禅宗高峻，直奔洪州（今南昌），跟随马祖道一参禅悟道，女儿灵照亦从之游。
初见马祖道一，庞蕴居士问：“不与万法为侣者何人？”
马祖道一答道：“待汝一口吸尽西江水，再与汝道！”
倒逼破迷，庞蕴居士顿悟。
庞蕴居士质本高洁，富有文采，曾作诗偈：“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。”他平时在家静虑修行，生活清苦，靠儿子耕田维持生计，妻女编制竹漉篱贴补家用，令人惊叹的是，全家人无不坐化归去。
禅宗公案里还有一位张拙秀才，生平不详。张拙秀才熟读佛书，拜谒寺僧，问道：“百千诸佛，但闻其句，未审居何国土？还化物也无？”僧曰：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才答道：“未曾题。”僧曰：“得闲题取一篇也好。”张拙秀才当下无话。
张拙秀才曾参西堂藏禅师（一说西堂智藏禅师），问：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”
禅师曰：“有。”
张拙秀才道：“错。”
禅师曰：“先辈曾参见什么人来？”
张拙秀才道：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。”
禅师曰：“先辈有什么眷属？”
张拙秀才道：“有一山妻，两个痴顽。”
禅师复问：“径山有甚眷属？”
张拙秀才道：“径山古佛，和尚莫谤渠（即“他”）好。”
禅师曰：“待先辈得似径山时，一切言无。”
张拙秀才似有所悟，俯首道别。归来研读佛典，闲时不忘行脚。
据说张拙秀才因受禅月大师指点，参见石霜庆诸禅师。石霜庆诸禅师问：“秀才姓甚名谁？”
张拙秀才道：“姓张名拙。”
石霜庆诸禅师曰：“觅‘巧’尚不可得，‘拙’自何来？”
张拙秀才一听，焕然雾除，霍然云散，呈上诗偈，曰：
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
色即是空，空即是色，无分别，不著相，除断我执，不向外求，反观内心，真如自在。石霜庆诸禅师点点头。张拙秀才后来成为石霜庆诸禅师的法嗣弟子。
晏弘
苏轼好禅，自号“东坡居士”，写有诗句：“丛林真百丈，法嗣有横枝。”法嗣传承衣钵，居士在家修行。禅宗公案里有个庞蕴居士，唐朝衡阳人，本是儒生，赶考途中，投宿客栈，豁然有悟“选官不如选佛”，听闻江西马祖道一乃一代禅宗高峻，直奔洪州（今南昌），跟随马祖道一参禅悟道，女儿灵照亦从之游。
初见马祖道一，庞蕴居士问：“不与万法为侣者何人？”
马祖道一答道：“待汝一口吸尽西江水，再与汝道！”
倒逼破迷，庞蕴居士顿悟。
庞蕴居士质本高洁，富有文采，曾作诗偈：“世人多重金，我爱刹那静。金多乱人心，静见真如性。”他平时在家静虑修行，生活清苦，靠儿子耕田维持生计，妻女编制竹漉篱贴补家用，令人惊叹的是，全家人无不坐化归去。
禅宗公案里还有一位张拙秀才，生平不详。张拙秀才熟读佛书，拜谒寺僧，问道：“百千诸佛，但闻其句，未审居何国土？还化物也无？”僧曰：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才答道：“未曾题。”僧曰：“得闲题取一篇也好。”张拙秀才当下无话。
张拙秀才曾参西堂藏禅师（一说西堂智藏禅师），问：“山河大地，是有是无？三世诸佛，是有是无？”
禅师曰：“有。”
张拙秀才道：“错。”
禅师曰：“先辈曾参见什么人来？”
张拙秀才道：“参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。”
禅师曰：“先辈有什么眷属？”
张拙秀才道：“有一山妻，两个痴顽。”
禅师复问：“径山有甚眷属？”
张拙秀才道：“径山古佛，和尚莫谤渠（即“他”）好。”
禅师曰：“待先辈得似径山时，一切言无。”
张拙秀才似有所悟，俯首道别。归来研读佛典，闲时不忘行脚。
据说张拙秀才因受禅月大师指点，参见石霜庆诸禅师。石霜庆诸禅师问：“秀才姓甚名谁？”
张拙秀才道：“姓张名拙。”
石霜庆诸禅师曰：“觅‘巧’尚不可得，‘拙’自何来？”
张拙秀才一听，焕然雾除，霍然云散，呈上诗偈，曰：
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”
色即是空，空即是色，无分别，不著相，除断我执，不向外求，反观内心，真如自在。石霜庆诸禅师点点头。张拙秀才后来成为石霜庆诸禅师的法嗣弟子。
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