提醒注意:
防堕入非三皈依之陷坑。
佛教徒必行三皈依，但不行非法的四皈依，
，也不搞个别皈依，不昧皈依而认为三教大同、三教一家。
1、必行三皈依。中国佛协成立，就根据经论确定三皈依，不行四皈依，证据见第7、8图。（截图中的宗喀巴广论请无视）
2、不个别皈依。只愿皈依一佛或二佛的，这样皈依不成皈依三宝。
皈依三世一切诸佛
（道宣祖师）业疏： “《论》云：通归三世佛，同法身故，不独归释迦，以是别故，不名归也。”
释： 《多论》文中说：皈依过去、现在、未来三世佛，因为皈依体相似于法身，所以，不单独皈依释迦佛。如果只是皈依释迦佛，就是个别皈依，这样的皈依不成皈依。（庆善法师解释）
3、三教一家是邪见。见下引文，第七地菩萨，得空法，欲自灭，此时十方佛现身、伸手摩头行教示，而外道徒无有该利益，不得进修成无上佛道。大智度论中有多处同样开示，请佛子注意。
龙树菩萨《大智度论》第四十八卷文:
——如经说：菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚栰渡河，中流而觉，作是念：“我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？”菩萨尔时亦如是，心则悔厌：“我何所度？何所灭？”且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：“善哉！佛子，莫生悔心，念汝本愿！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生！汝所得者，始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，著是涅槃，诸法空中无有灭处，无有著处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。”
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无大乘常住三宝！
（第一第二图，借图）
防堕入非三皈依之陷坑。
佛教徒必行三皈依，但不行非法的四皈依，
，也不搞个别皈依，不昧皈依而认为三教大同、三教一家。
1、必行三皈依。中国佛协成立，就根据经论确定三皈依，不行四皈依，证据见第7、8图。（截图中的宗喀巴广论请无视）
2、不个别皈依。只愿皈依一佛或二佛的，这样皈依不成皈依三宝。
皈依三世一切诸佛
（道宣祖师）业疏： “《论》云：通归三世佛，同法身故，不独归释迦，以是别故，不名归也。”
释： 《多论》文中说：皈依过去、现在、未来三世佛，因为皈依体相似于法身，所以，不单独皈依释迦佛。如果只是皈依释迦佛，就是个别皈依，这样的皈依不成皈依。（庆善法师解释）
3、三教一家是邪见。见下引文，第七地菩萨，得空法，欲自灭，此时十方佛现身、伸手摩头行教示，而外道徒无有该利益，不得进修成无上佛道。大智度论中有多处同样开示，请佛子注意。
龙树菩萨《大智度论》第四十八卷文:
——如经说：菩萨到七住地，外观诸法空，内观无我；如人梦中缚栰渡河，中流而觉，作是念：“我空自疲苦，无河无栰，我何所渡？”菩萨尔时亦如是，心则悔厌：“我何所度？何所灭？”且欲自灭倒心。是时，十方佛伸手摩头：“善哉！佛子，莫生悔心，念汝本愿！汝虽知此，众生未悟，汝当以此空法教化众生！汝所得者，始是一门。诸佛无量身、无量音声、无量法门、一切智慧等，汝皆未得。汝观诸法空故，著是涅槃，诸法空中无有灭处，无有著处；若实有灭，汝先来已灭。汝未具足六波罗蜜，乃至十八法，汝当具足此法，坐于道场，如诸佛法。”
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无大乘常住三宝！
（第一第二图，借图）
《寿康宝鉴》序 （一）
原文：
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法、日期，忌讳之时处、人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情絅颇忠厚，深信佛法，与关之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣！”其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平絅寺。九月初二，往净业社，会关之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：“师父来矣，当在申归依，不须上山也。”择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程絅雪楼、关之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。”光曰：“父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎重。”惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。九月（校注：疑为“十月”）初六至山，即絅寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。
光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳，冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。
白话文：
世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥，没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、凶危多难。此乃人之常情，三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人，也绝不会喜欢灾祸而讨厌吉祥。但是贪淫好色的人，虽然也希望寿康吉祥，但所作所为却与其希望的相反，结果是不想得到的厄运频频降临，而想得到的幸福吉祥却远离而去。真是可悲！那些纵情花柳、以此为乐的人，其下场无疑很悲惨，这里暂且不谈。就是夫妇之间，若是贪恋淫欲，同样会导致体弱多病、丧身失命。也有虽不贪淫，但由于不知忌讳（种种忌讳，书中有详细说明），冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了。因此古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例，详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人。作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其广泛流通。我这样做，缘于一件令人痛心的往事：
有一名皈依弟子罗济同，四川人，46岁，在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实，深信佛法，与关絅之等人合办“净业社”。民国十二三年，多次想来普陀山皈依，终因事务缠身，未能成行。十四年，身患膨胀病好几个月，病势极为凶险，虽经中西医多方治疗，均无效果。八月十四日，清理医药账目时，发现金额巨大。他生气地说：“从此就是死了，也不再吃药了！”其妾便在佛前恳切许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，病情竟有转机，大泻淤水，未服药就基本康复了。我于八月底来上海，住在太平寺。九月初二去净业社见关絅之，罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：“师父来了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了。”于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十，又请我到他家去吃饭，并且说：“师父就是弟子们的父母，弟子也就是师父的儿女呀！”我说：“父母总是为儿女的病患担忧，你的病虽好，但身体尚未完全复原，应当慎重！”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事。到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也来了。会后有十余人留下用餐时，罗济同进来与帐房先生交待几句，然后就走了。此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事，深悔那天只说父母总为儿女的病患担忧，未曾说明担忧的原因和道理，致使他重病复发，生命危在旦夕。当时想给他写封信，告诉他一定要严禁房事，但因琐事繁杂，没有写成。十月初六回到普陀山，立即给他寄了一封信，极力陈述其利害关系，然而已经晚了，没有几天济同就死了。他临终的时侯，关絅之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界，不得而知，但应当不致堕入恶道。济同大病数月，由于三宝的加被，未用药而痊愈。十几天来气色光华，胜于常人。后来却由于不知谨慎保身，误犯房事而死。不但断送了自己的性命，也辜负了三宝慈悲护佑的恩德啊。
我接到罗去世的消息甚为难过，想到世上由于不知忌讳冒昧贪淫以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人，则大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《不可录》一书的内容重新增补修订，排印成书，广泛流布，希望世上所有的人，都知道忌讳不致误送性命。一位居士想将母亲的遗资一千六百元印善书奉送结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》，以救护青年男女，防患于未然。如此，则以罗济同一人的死，可使现在未来一切阅读此书的人，知道有所戒慎，并由于该书的展转流通、展转劝诫，使举世之人，都能同享长寿康宁，而悲苦的鳏寡孤独将越来越少。这样，济同一人的死，使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了。仗此功德，回向往生，济同必当俯谢娑婆，高登极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作大海众菩萨的良朋。
原文：
人未有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止者。此举世人之常情，虽三尺孺子，莫不皆然。纵至愚之人，断无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期，与身之所行，适得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉！彼纵情花柳，唯此是图者，姑勿论。即夫妇之伦，若一贪湎，必致丧身殒命。亦有并不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种，详示书后，此不备书），冒昧从事，以致死亡者，殊堪怜愍。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒欲之格言，福善祸淫之证案，持戒之方法、日期，忌讳之时处、人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚矣。而印光复为增订，以名《寿康宝鉴》，复为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情絅颇忠厚，深信佛法，与关之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚巨，遂生气曰：“我从此纵死，亦不再吃药矣！”其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病转机，大泻淤水，不药而愈。光于八月底来申，寓太平絅寺。九月初二，往净业社，会关之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳净光华，无与等者。见光喜曰：“师父来矣，当在申归依，不须上山也。”择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程絅雪楼、关之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰：“师父即弟子等之父母，弟子等即师父之儿女也。”光曰：“父母唯其疾之忧。汝病虽好，尚未复原，当慎重。”惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人。光知其犯房事所致，切悔当时只说“父母唯其疾之忧”，未曾说其所以然，以致复滨于危也。欲修书切戒，以冗繁未果。九月（校注：疑为“十月”）初六至山，即絅寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人。由不知慎重，误犯房事而死，不但自戕其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。
光闻讣，心为之痛，念世之不知忌讳，冒昧从事，以致殒命者，其多无数。若不设法预为防护，殊失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元，拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶可举世同享长寿康宁，而鳏寡孤独之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德。仗此功德，回向往生，当必俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海众之良朋矣。
白话文：
世人都希望自己健康长寿、子孙兴旺、事业发达、平安吉祥，没有人愿意多病夭折、子孙断绝、家道败落、凶危多难。此乃人之常情，三尺孩童也能明白。哪怕是最愚笨的人，也绝不会喜欢灾祸而讨厌吉祥。但是贪淫好色的人，虽然也希望寿康吉祥，但所作所为却与其希望的相反，结果是不想得到的厄运频频降临，而想得到的幸福吉祥却远离而去。真是可悲！那些纵情花柳、以此为乐的人，其下场无疑很悲惨，这里暂且不谈。就是夫妇之间，若是贪恋淫欲，同样会导致体弱多病、丧身失命。也有虽不贪淫，但由于不知忌讳（种种忌讳，书中有详细说明），冒昧房事而导致死亡的。真是太令人惋惜了。因此古时贤者编了《不可录》一书，记载了淫欲之害、戒淫格言以及福善祸淫的实例，详细而有条理地分析和陈述了持戒的方法、日期以及其中的忌讳，以警世人。作者的觉世救民之心，可谓恳切周挚！现在我将《不可录》加以增补修订，并取名为《寿康宝鉴》，再为这本书募捐印刷、令其广泛流通。我这样做，缘于一件令人痛心的往事：
有一名皈依弟子罗济同，四川人，46岁，在上海从事船商生意。其人性情忠厚老实，深信佛法，与关絅之等人合办“净业社”。民国十二三年，多次想来普陀山皈依，终因事务缠身，未能成行。十四年，身患膨胀病好几个月，病势极为凶险，虽经中西医多方治疗，均无效果。八月十四日，清理医药账目时，发现金额巨大。他生气地说：“从此就是死了，也不再吃药了！”其妾便在佛前恳切许愿终生吃素念佛，以祈求丈夫痊愈。当天下午，病情竟有转机，大泻淤水，未服药就基本康复了。我于八月底来上海，住在太平寺。九月初二去净业社见关絅之，罗济同也在那里。当时他虽然还没有完全康复，但气色淳净光华，无人能比。他看见我，欢喜地说：“师父来了！那我就在上海皈依，不需要上普陀山了。”于是就在九月初八与其妾在太平寺同受了三皈五戒。随后又邀请了程雪楼、关絅之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等居士陪我吃饭。九月初十，又请我到他家去吃饭，并且说：“师父就是弟子们的父母，弟子也就是师父的儿女呀！”我说：“父母总是为儿女的病患担忧，你的病虽好，但身体尚未完全复原，应当慎重！”可惜我当时没有直接明说“慎重”是特指夫妻房事。到了月底，我参加上海功德林召开的监狱感化会，罗济同也来了。会后有十余人留下用餐时，罗济同进来与帐房先生交待几句，然后就走了。此时他的面色简直就像死人一样。我料定他是犯了房事，深悔那天只说父母总为儿女的病患担忧，未曾说明担忧的原因和道理，致使他重病复发，生命危在旦夕。当时想给他写封信，告诉他一定要严禁房事，但因琐事繁杂，没有写成。十月初六回到普陀山，立即给他寄了一封信，极力陈述其利害关系，然而已经晚了，没有几天济同就死了。他临终的时侯，关絅之邀请了一些居士来助念。济同是否能够往生西方极乐世界，不得而知，但应当不致堕入恶道。济同大病数月，由于三宝的加被，未用药而痊愈。十几天来气色光华，胜于常人。后来却由于不知谨慎保身，误犯房事而死。不但断送了自己的性命，也辜负了三宝慈悲护佑的恩德啊。
我接到罗去世的消息甚为难过，想到世上由于不知忌讳冒昧贪淫以致丧命的人不计其数。如果不将这个道理提醒世人，则大失如来慈悲救苦之道。因此就决心将《不可录》一书的内容重新增补修订，排印成书，广泛流布，希望世上所有的人，都知道忌讳不致误送性命。一位居士想将母亲的遗资一千六百元印善书奉送结缘，我让他全部用来印《寿康宝鉴》，以救护青年男女，防患于未然。如此，则以罗济同一人的死，可使现在未来一切阅读此书的人，知道有所戒慎，并由于该书的展转流通、展转劝诫，使举世之人，都能同享长寿康宁，而悲苦的鳏寡孤独将越来越少。这样，济同一人的死，使一切人都能得到健康长寿，那么其死就有功德了。仗此功德，回向往生，济同必当俯谢娑婆，高登极乐，成为阿弥陀佛的弟子，作大海众菩萨的良朋。
正趣微课堂 本科班《浅说法华各品大义》（6）
一、讲解经题《妙法莲华经》
《妙法莲华经》是梵语“萨达摩芬陀利迦修多罗”的汉译，有时候也称为“正法华经”。先来看这部经典的立题法式，从人、法、喻三种载体来解析，本经采用了“法喻立题”的方式，妙法属于“法”，莲华属于“喻”，合称“法喻”立题，从中可以看到本经的重点、核心就在于法，而且此法微妙难量，处处用譬喻才能显明，故称为“妙法莲华经”。讲解经题我们也可以围绕“法”和“喻”这两方面来进行。
要明白什么是“妙法”，先要明白什么是“妙”。本经中有一个情节，弟子三次请佛说法，佛陀却三次拒绝，说“止止不须说，我法妙难思”。这个情节所体现了《法华经》讲的是妙不可言之法，是宇宙的通法，究极的真理！这个法一直圆满、现成、真实地呈现着其“妙”的属性，毫无表达的渠道，也无描绘的必要，甚至与佛出不出世、说不说法都无关，完全做不得任何手脚。经中所说的“佛之知见”，也只是一种推送性的助力而已，所以此法才称得上为“妙”。我人一听经中讲述的“诸法实相”，往往会下意识地找寻，殊不知这个诸法实相正是实相“诸法”，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，故而称为“妙”。其次，再说什么是“法”，懂得了这个“妙”理，依妙的教理去观察、体信这个“妙”行，最终一定能够入这个“妙”境，就是这里妙法之“法”。
所以说《妙法莲华经》的“妙法”，确实具有超常的意义，他超越了佛法意义上的“佛法”，而指向佛法意义之外的“佛法”：他超出了常规之佛而指向本然之佛，越过施设之法而指向现成之法，如此的“佛法”才能称之为妙法，进一步，虽然这个妙法不可思议，但依然要用“不可思议”来方便说明，一旦进入不可思议，说此“不可思议”也是不可思议。也就是说这个“妙不可言”虽不可言，但在言其“不可言”时已经就是妙不可言，这样言其不可言法，才能体现其“妙”，称之为“妙法”。
把这个妙法比喻为“莲华”最适合不过。一者，莲花就生长于淤泥之中，比喻妙法就在世间万事万物上体现，所以经中讲“一切治生产业，皆与实相不相违背”；二者，本经称为纯圆独妙的一佛乘法，特立于此前讲的所有教法之上，犹如莲花一般不在陆地上与百花盛开，独自在水中得以绽放；三者，莲花怒放之际，经典中称为“芬陀利”，是最为娇艳明媚动人之时，有任何错过则会失态凋零，比喻此妙法“是法不可示，言辞相寂灭”。
我人从经题提纲挈领中体信，便可见整部《妙法莲华经》都在说一切法不可思议，我人若能明白这个“不可思议”既不是形容，也不是说明，而是事实，就入了这个“妙”，得了这个“法”，足以见得成为世间不染之“莲华”，可算是把这部经典学到头了。
——宏海法师#妙法莲花经##诸佛菩萨##法喜充满##佛教[超话]##佛学文化[超话]##佛教智慧##大乘佛教[超话]##宏海法师#
一、讲解经题《妙法莲华经》
《妙法莲华经》是梵语“萨达摩芬陀利迦修多罗”的汉译，有时候也称为“正法华经”。先来看这部经典的立题法式，从人、法、喻三种载体来解析，本经采用了“法喻立题”的方式，妙法属于“法”，莲华属于“喻”，合称“法喻”立题，从中可以看到本经的重点、核心就在于法，而且此法微妙难量，处处用譬喻才能显明，故称为“妙法莲华经”。讲解经题我们也可以围绕“法”和“喻”这两方面来进行。
要明白什么是“妙法”，先要明白什么是“妙”。本经中有一个情节，弟子三次请佛说法，佛陀却三次拒绝，说“止止不须说，我法妙难思”。这个情节所体现了《法华经》讲的是妙不可言之法，是宇宙的通法，究极的真理！这个法一直圆满、现成、真实地呈现着其“妙”的属性，毫无表达的渠道，也无描绘的必要，甚至与佛出不出世、说不说法都无关，完全做不得任何手脚。经中所说的“佛之知见”，也只是一种推送性的助力而已，所以此法才称得上为“妙”。我人一听经中讲述的“诸法实相”，往往会下意识地找寻，殊不知这个诸法实相正是实相“诸法”，踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，故而称为“妙”。其次，再说什么是“法”，懂得了这个“妙”理，依妙的教理去观察、体信这个“妙”行，最终一定能够入这个“妙”境，就是这里妙法之“法”。
所以说《妙法莲华经》的“妙法”，确实具有超常的意义，他超越了佛法意义上的“佛法”，而指向佛法意义之外的“佛法”：他超出了常规之佛而指向本然之佛，越过施设之法而指向现成之法，如此的“佛法”才能称之为妙法，进一步，虽然这个妙法不可思议，但依然要用“不可思议”来方便说明，一旦进入不可思议，说此“不可思议”也是不可思议。也就是说这个“妙不可言”虽不可言，但在言其“不可言”时已经就是妙不可言，这样言其不可言法，才能体现其“妙”，称之为“妙法”。
把这个妙法比喻为“莲华”最适合不过。一者，莲花就生长于淤泥之中，比喻妙法就在世间万事万物上体现，所以经中讲“一切治生产业，皆与实相不相违背”；二者，本经称为纯圆独妙的一佛乘法，特立于此前讲的所有教法之上，犹如莲花一般不在陆地上与百花盛开，独自在水中得以绽放；三者，莲花怒放之际，经典中称为“芬陀利”，是最为娇艳明媚动人之时，有任何错过则会失态凋零，比喻此妙法“是法不可示，言辞相寂灭”。
我人从经题提纲挈领中体信，便可见整部《妙法莲华经》都在说一切法不可思议，我人若能明白这个“不可思议”既不是形容，也不是说明，而是事实，就入了这个“妙”，得了这个“法”，足以见得成为世间不染之“莲华”，可算是把这部经典学到头了。
——宏海法师#妙法莲花经##诸佛菩萨##法喜充满##佛教[超话]##佛学文化[超话]##佛教智慧##大乘佛教[超话]##宏海法师#
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