今晚，于上海东方艺术中心欣赏张艺指挥上海爱乐乐团演绎普菲茨纳、布洛赫与理查·施特劳斯。开场普菲茨纳戏剧配乐《海尔布隆的小凯蒂》序曲的中国首演，充分展现了长期深耕戏剧配乐的张艺在情绪烘托、节奏把控上的优势。张艺的图示精准明确，在一些主题的“接口”上往往能抽绎出生动亮眼的转合，并裹挟着一股激流助推旋律的动力。爱乐虽然声部表现力仍具劣势，尤其弦乐干硬、圆号羸弱，但乐句表达明晰充分。在美轮美奂的骑士世界中，熠熠生辉的小号展现出铁匠梯尔巴特的英雄气质尤为印象深刻。随后布洛赫《希伯来狂想曲—所罗门》，由著名大提琴演奏家秦立巍主奏。随着大提琴深沉、忧郁的、象征所罗门王悲观情绪的旋律缓缓展开，希伯来民族的种种苦难与不安便衬在旋律的背景上徐徐浮现。大提琴接着奏出动人的主题，旋律逐渐化为半音音阶下降的乐句，引出一个短小的华彩。秦立巍情绪持稳，大提琴音色相对纤弱，但内蕴着一股韧劲，秦立巍将看似无甚技巧但这种虚实关系极难把握的琴声演绎得极耐咀嚼，且情感上没有刻意的宣泄和夸张。他换弓频率较少且注意轻重缓急，使得琴音更显舒缓流畅。其柔板的表达特别地本真、纯粹，对于音色的细致调配让那种缱绻隽永的情愫徐徐溢出而欲言又止。张艺对于乐队的调控声响得当，即便是音色即便如此多彩丰富，也几乎没有按压住主奏大提琴。以双簧管为主导的希伯来旋律极具异域风情。大提琴如哲人般辗转于挚爱、悲痛与释怀的情感轮替中，终重返尾声悲观的音调。下半场理查·施特劳斯交响诗《查拉图斯特拉如是说》，乐队的表现十分出彩。序曲虽稍缺空间的烘托和力量感，管风琴略感刻板，然海上日出的壮阔画面依旧浮现于前，小号悠扬的缺三度音抽绎出蓄势宇宙能量的齐奏高潮，随后进入来世的哲思、探寻、渴望与激情。张艺稳定地协调协调着乐团的速度与音量，通过纷繁的提示性手势对音乐进行四两拨千斤般的“拿捏”。然乐队在表现力上与去年德累斯顿国家管弦乐团相比差距明显，例如“来世之人”中的一些大转调处理得并不明显，使得原本音乐的反讽意味不足，“死亡之歌”也显得轻挑。今晚乐队多个声部皆有出色的表现，“欢乐激情”中长号与管乐对答，“挽歌”部弦乐有效弱化的音量及“康复”部木管、小提琴的旋律变形，都较为出彩，尤其第一小提琴的一段近乎主奏的旋律将忧郁悲伤之情演绎得十分妥帖。“舞蹈之歌”和“梦游者之歌”在音色的色彩感上稍显厚重。尾声最后一个音结束后，张艺过了很久才当下手中的指挥棒，让听众在静谧中回味这场灵魂征途的悲欢喜乐。 https://t.cn/z8AWr0K
#好诗好词好文章[超话]#
【七律·咏梅】师友唱和诗评一则（第7辑）
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
————————————————————
【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟，豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊，花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定，销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬？
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟：一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝，江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从： 典出《三国演义》，曹操死后的评价诗《邺中歌》：“古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路，豪华，指登仕（当官、长乐钟）；寂寞，指隐逸（扁舟、梅花）。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙：典出“战罢玉龙三百万，败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”“仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙”。古人形容下雪，就是天上玉龙相斗，鳞甲纷飞，太形象了。
④ 得道十年真戒定：是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定，由定发慧”，与下句顷刻之间销魂于梅花之前，形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬：故意反问，春天是不是欠梅花什么，导致梅花宁可在雪中开放，都不愿意跟春天见个面？
————————————————————
【诗友评论】@乐樵山人：林茶诗友此律，颈联“得道十年真戒定”，颇含禅意。在此，山人略作注解一番，以飨读者诸君。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。（1）贪：对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。（2）嗔：对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。（3）痴：不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。虚云老和尚在临终前，留下一个字，这个字就是“戒”，戒是一切修行的根基，有戒才有定，有定才有慧，所以说修行一定要从持戒入手，只有勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒，唯有放下，才能得自在人生。“放下”二字，对很多人来说，是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄，每个字都重如千钧，牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得，舍得”，可是，如何才能舍去贪恋与执着，得到自在无碍的怡然心性呢？难道非得经过一番大风大浪之后，才能大彻大悟吗？其实，只要我们在人生蜿蜒的小径上，多抬头看看天高云淡，多欣赏一下鸟语花香，自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性，最后在道路的尽头，柳暗花明，云淡风轻。
佛曰：“贪、嗔、痴”为人生三毒，乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理，均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中，“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停，像陀螺一样疲于旋转、永不止息时，有没有想过，那用鞭子抽打我们的，到底是现实本身，还是自己心里过多的贪欲？是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云：
妙理难观旨甚深，欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中，每个人或多或少，都会遇到一些机关陷阱，而这些陷阱之中，有一种最为可怕，却是我们自己挖掘的，这就是贪婪。贪婪之人，眼中只有欲望。有些基本的欲望，是不可避免的，且适当的欲望，反而有益于身心，但当我们的心里、眼里只有欲望时，当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时，我们就会忽略自己的缺点和前方的危险，奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里，从而万劫不复。曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”
有人问禅师：“世上最可怕的是什么？”
禅师答曰：“欲望！”
那人不解道：“为什么呢？”
禅师曰：“听我讲一个故事吧！”
有一个农民想买一块地，他听说，有个地方的人想卖地，便决定到那里打听一下。到了那个地方，他向人询问：“这里的地怎么卖呢？”当地人说：“只要交一千文，就给你一天时间，从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地。农民心想：那我这一天辛苦一下，多走一些路，岂不是可以圈很大的一块地？这样的生意，实在太划算了！于是，他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线，他就迈着大步向前疾走，到了中午的时候，他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下，一直向前走着，心里想：“忍受这一天，以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路，眼看着太阳快要下山了，他心里非常着急，如果赶不回去，就一寸地也得不到了。因此，他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳，他加快了脚步，终于只差两步，就到达起点了；但是此时，他的力气已经耗尽，倒在了那里。倒下的时候，两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了，可是又有什么用呢？他已经失去了生命，要地还有什么意义呢？
禅师讲完，沉默不语，那人却已经知道了自己想要的答案。是啊，生命都失去了，拥有再多的土地，还有什么意义呢？对一个不知足的人来说，欲望永远没有满足的那一刻，只有死亡，才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火，柴放得越多，火烧得越旺，而火烧得越旺，人就越有添柴的冲动，于是人们奔来奔去、忙里忙外，火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时，塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪，只是，当他们发现前方拥有更多的名利财富时，不知不觉地选择了再走一步，就是这一步步，让人们越走越远，无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云：
昔日驱驷马，谒帝长杨宫。
旌悬白云外，骑猎红尘中。
今来向漳浦，素盖转悲风。
荣华与歌笑，万里尽成空。
在佛理看来，人世中一切事、一切物都在不断变幻，没有一刻停留。万物有生有灭，没有瞬间停留。对这种现象，佛教中有一个形象的名词，叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生，认为这两句诗很好地说明了无常，他对这两句诗的解释非常有趣，他说：“人似秋鸿来有信”，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。“事如春梦了无痕”，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。”
滚滚红尘中，名是缰，利是锁。尘世的诱惑，如绳索一般牵绊着众人，一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价，鱼上钩，是鱼垂涎鱼饵的代价；被名利所蛊惑之心，往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时，来到镇江金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，他问寺中高僧：“长江船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧答曰：“只有两条船”。乾隆问道：“怎么会只有两条船呢？”高僧答曰：“一条为名，一条为利，整个长江之中，来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世人为了各自利益而奔波，不过如此。
名和利，这两个难得之货，在历朝历代都被世人所追崇。可见，周朝当年的老子，已经看透了世事、人心都会被这个所累，故而在《道德经》有曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”就是告诉大家，要想活得自由，不要太看重那些“难得之货”。
————————————————————
【注:本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
【七律·咏梅】师友唱和诗评一则（第7辑）
垅乡林茶 / 原韵
垅乡林茶 / 注解
乐樵山人 / 评论
————————————————————
【1】【七律·咏梅】次韵紫菩提师
诗 /@垅乡林茶
江汉扁舟长乐钟，豪华寂寞志难从。
根寻霜涧蕴红蕊，花看长空斗玉龙。
得道十年真戒定，销魂一树俏姿容。
仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬？
【作者注】① 江汉扁舟长乐钟：一个代表江湖散人苏东坡“小舟从此逝，江海度馀生”、李商隐“永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”；另一个代表朝中官宰钱起“长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深”。
② 豪华寂寞志难从： 典出《三国演义》，曹操死后的评价诗《邺中歌》：“古人做事无巨细，寂寞豪华皆有意。书生轻议冢中人，冢中笑尔书生气。”这是两种生活道路，豪华，指登仕（当官、长乐钟）；寂寞，指隐逸（扁舟、梅花）。志不同也。
③ 花看长空斗玉龙：典出“战罢玉龙三百万，败鳞残甲片片飞”“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻”“仰面观太虚，疑是玉龙斗。纷纷鳞甲飞，顷刻遍宇宙”。古人形容下雪，就是天上玉龙相斗，鳞甲纷飞，太形象了。
④ 得道十年真戒定：是指“得道”是由于十年辛苦地、真正地“持戒、修定”。《楞严经》所谓“因戒生定，由定发慧”，与下句顷刻之间销魂于梅花之前，形成反差。
⑤ 仙姝岁岁立冰雪，想是春风不欠侬：故意反问，春天是不是欠梅花什么，导致梅花宁可在雪中开放，都不愿意跟春天见个面？
————————————————————
【诗友评论】@乐樵山人：林茶诗友此律，颈联“得道十年真戒定”，颇含禅意。在此，山人略作注解一番，以飨读者诸君。
佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。戒定慧即是对治贪嗔痴的方法。佛认为，人类的种种苦难（如烦恼、争斗等）主要来源于自身的贪欲心、怒心、愚痴心，即所谓三毒。贪、嗔、痴为三毒，又称三垢、三火。此三毒残害身心，使人沉沦于生死轮回，为恶之根源，故又称三不善根。（1）贪：对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。（2）嗔：对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。（3）痴：不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。
佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。虚云老和尚在临终前，留下一个字，这个字就是“戒”，戒是一切修行的根基，有戒才有定，有定才有慧，所以说修行一定要从持戒入手，只有勤修戒定慧，才能熄灭贪嗔痴。
贪嗔痴为人生三毒，唯有放下，才能得自在人生。“放下”二字，对很多人来说，是一辈子都难以参悟的境界。功名利禄，每个字都重如千钧，牢牢地缠缚着我们的手脚。都说“舍得，舍得”，可是，如何才能舍去贪恋与执着，得到自在无碍的怡然心性呢？难道非得经过一番大风大浪之后，才能大彻大悟吗？其实，只要我们在人生蜿蜒的小径上，多抬头看看天高云淡，多欣赏一下鸟语花香，自然能从中悟出开阔的胸襟、超然的佛性，最后在道路的尽头，柳暗花明，云淡风轻。
佛曰：“贪、嗔、痴”为人生三毒，乃众生业障之根本。妒忌、残害等心理，均是随三毒而来的无明烦恼。而这三毒之中，“贪”为第一毒。当我们发现自己在现实生活里奔波不停，像陀螺一样疲于旋转、永不止息时，有没有想过，那用鞭子抽打我们的，到底是现实本身，还是自己心里过多的贪欲？是以唐人陆希声《阳羡杂咏十九首·观妙庵》一诗有云：
妙理难观旨甚深，欲知无欲是无心。
茅庵不异人间世，河上真人自可寻。
在人生的漫漫旅途中，每个人或多或少，都会遇到一些机关陷阱，而这些陷阱之中，有一种最为可怕，却是我们自己挖掘的，这就是贪婪。贪婪之人，眼中只有欲望。有些基本的欲望，是不可避免的，且适当的欲望，反而有益于身心，但当我们的心里、眼里只有欲望时，当我们不顾一切地只为满足自己的欲望时，我们就会忽略自己的缺点和前方的危险，奋不顾身地跳进自己挖好的陷阱里，从而万劫不复。曾经有人说：“欲望像海水，喝得越多，越是口渴。”
有人问禅师：“世上最可怕的是什么？”
禅师答曰：“欲望！”
那人不解道：“为什么呢？”
禅师曰：“听我讲一个故事吧！”
有一个农民想买一块地，他听说，有个地方的人想卖地，便决定到那里打听一下。到了那个地方，他向人询问：“这里的地怎么卖呢？”当地人说：“只要交一千文，就给你一天时间，从太阳升起的时间算起，直到太阳落下地平线，你能用步子圈多大的地，那些地就是你的了，但如果不能回到起点，你将不能得到一寸土地。农民心想：那我这一天辛苦一下，多走一些路，岂不是可以圈很大的一块地？这样的生意，实在太划算了！于是，他就和当地人签订了合约。
太阳刚一露出地平线，他就迈着大步向前疾走，到了中午的时候，他回头看不见出发的地方了才拐弯。他的步子一分钟也没有停下，一直向前走着，心里想：“忍受这一天，以后就可以享受这一天的辛苦带来的欢悦了。”
他又向前走了很远的路，眼看着太阳快要下山了，他心里非常着急，如果赶不回去，就一寸地也得不到了。因此，他走斜路向起点赶去。看着快要落到地平线下面的太阳，他加快了脚步，终于只差两步，就到达起点了；但是此时，他的力气已经耗尽，倒在了那里。倒下的时候，两只手刚好触到起点的那条线。那片地归他了，可是又有什么用呢？他已经失去了生命，要地还有什么意义呢？
禅师讲完，沉默不语，那人却已经知道了自己想要的答案。是啊，生命都失去了，拥有再多的土地，还有什么意义呢？对一个不知足的人来说，欲望永远没有满足的那一刻，只有死亡，才能让他们停下匆匆的脚步。欲望如同一团烈火，柴放得越多，火烧得越旺，而火烧得越旺，人就越有添柴的冲动，于是人们奔来奔去、忙里忙外，火急火燎地将自己的生命匆匆“烧尽”了。命运总是在满足一个人欲望的同时，塞给他一个更加难以满足的新的欲望。很多人最开始的时候并不贪婪，只是，当他们发现前方拥有更多的名利财富时，不知不觉地选择了再走一步，就是这一步步，让人们越走越远，无法回头。是以南北朝的诗人祖廷《挽歌》有云：
昔日驱驷马，谒帝长杨宫。
旌悬白云外，骑猎红尘中。
今来向漳浦，素盖转悲风。
荣华与歌笑，万里尽成空。
在佛理看来，人世中一切事、一切物都在不断变幻，没有一刻停留。万物有生有灭，没有瞬间停留。对这种现象，佛教中有一个形象的名词，叫作无常。北宋苏东坡曾有诗曰：“人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕。”国学大师南怀瑾先生，认为这两句诗很好地说明了无常，他对这两句诗的解释非常有趣，他说：“人似秋鸿来有信”，苏东坡要到乡下去喝酒，去年去了一个地方，答应了今年再来，果然来了。“事如春梦了无痕”，一切的事情过了，像春天的梦一样，人到了春天爱睡觉，睡多了就梦多，梦醒了，梦留不住，无痕迹。”
滚滚红尘中，名是缰，利是锁。尘世的诱惑，如绳索一般牵绊着众人，一切烦恼、忧愁、痛苦皆由此来。任何东西都有代价，鱼上钩，是鱼垂涎鱼饵的代价；被名利所蛊惑之心，往往要付出跳下陷阱的代价。
传说乾隆皇帝下江南时，来到镇江金山寺，看到山脚下大江东去，百舸争流，不禁兴致大发，他问寺中高僧：“长江船只来来往往，这么繁华，一天到底要过多少条船啊？”高僧答曰：“只有两条船”。乾隆问道：“怎么会只有两条船呢？”高僧答曰：“一条为名，一条为利，整个长江之中，来往的无非就是这两条船。” 是故太史公司马迁《史记》中有曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”世人为了各自利益而奔波，不过如此。
名和利，这两个难得之货，在历朝历代都被世人所追崇。可见，周朝当年的老子，已经看透了世事、人心都会被这个所累，故而在《道德经》有曰：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。”就是告诉大家，要想活得自由，不要太看重那些“难得之货”。
————————————————————
【注:本文为@乐樵山人 师编辑，谨代师发布】 https://t.cn/RcSYy3n
“范研范学修学重构”的高度穿透
——我为何撰写《范曾新传》？
三道快枪
“范研范学”作为一种孤独学术性的高度自觉，以及穿透一切现实表象的顽强能力，它第一次使用“范学有道”代入感把“范学”代入到《范曾新传》中，把“永不落幕的当代孤独者”范曾，呈现出——
范曾精神背景的故事，寻找并发现范曾神话的文化现象。它实实在在是把范曾精神转化一种中国书画神话，这一传记性文本完全是属于学术上的事情，它来不得一丝一毫的欺骗与投机取巧。它把讲述范曾的故事,一部分是借他人之口来叙述记录了一部中国书画的巨大变化与走向辉煌。范曾为了弄清“天才都狂。我曾经也想谦虚，曾经对着镜子，装出非常谦虚的样子，我发现我那时非常难看，一脸的卑鄙。”狂是对人的表扬还是批评，一个客观的看法是两者兼而有之。范曾何以狂,还非常不谦虚? 《范曾新传》中针对这一现象写出了范曾的狂之所以为狂,它是在于狂的相对性,而不在于狂者的表面言行是多么如此真狂? （摘马忠：范曾永不落幕的当代孤独者——解读《范曾新传》之二）
“范研范学的修学重构”的高度穿透，为何“穿透”在“范曾的狂之所以为狂，它是在于狂的相对性，而不在于狂者的表面言行是多么如此真狂”而脱离自身，并且把范学精神置于“范曾之道”面前，并不是为着使精神因如何揭示存在真相的一种艰辛抗争，而是在这一艰辛抗争中用小心翼翼的“范学有道本体论”来表述这些沉重与尴尬。对于“范曾研究精神”内在的高度自由必然促使“范曾研究人”要向一切现实的圭臬发出抗议，充满惨烈与悲壮，但他们抗议的目的，既所要展示存在真相却往往是包含着苦难的精神实质，一直苦难在《范曾新传》迟迟不能岀版的人浮于事中，让作者哭不是，笑也不是？
我们力求渐渐还原《范曾研究》与生俱来的反判秉性不只是表现在学术文本形式上“范研范学的修学重构”的不信任，而是基于学术主体对自由精神的顽强守护，并死死守护我们鲜活生命在现实秩序中无法获得正常的维持而产生精神上某种失衡状态。这不协调的失衡状态从范学生命的主体判断，就是客观世界的不合理性，即客观世界的种种机制和方式，钳制了人的精神和心灵欲求的自由发展，从而导致了人性自身的屈从，变异和扭曲，人失去了自我本色。受全球性金融危机大环境影响，各种各色的文学作品也江河日下，一落千丈的文学己死亡，这不是危言耸听，而是被乌烟瘴气的屎尿屁充斥又被那些学院派教授把“屎尿屁文学”捧上了天，就导致了我们中国文学自作死，怨谁啊？
“范研范学”受市化进程的影响，这一题材的文学作品无论在市场热度还是创作力度上，很长一段时间都与其所承载的广度与深度不能对等。所幸还有作家凭着强烈的担当意识与写作自觉，在“范研范学”这一题材上坚持耕耘并结出硕果的《范曾论》《范曾新传》《范曾长诗》《范研范学的修学重构》《范学有道本题论题注》《范学有道新解》等等。作为“范研范学”压轴篇的《范曾新传》在叙事背景上与《范曾论》《范曾长诗》《范研范学的修学重构》《范学有道本题论题注》《范学有道新解》一脉相承并相互映照。唯其如此，《范曾研究》不可能具备广泛意义上的轰动效应，这注定了它对人类精神苦难的深度体察，以及范学精神古老而优秀的使命感与激情的勇气，赋予天降大任的“范学有道”之坚韧与強大自信，以及范曾文化，艺术，随着年龄的厚重积累修炼后，其作品不断呈现出明达光泽的澄怀观道，信然自得之外，随着范曾道场的“道”的升华，意笔横扫，吐吞气韵所折射出博大胸怀，印证了先生一片浩然正气的英雄长歌。于“范学”传授而言，前无古人，后无来者。登高而望远，怆然而悌下。它本身就是以一种孤立无助的精神行为隐喻着人类苦难的某种本质。（未完待续）
——我为何撰写《范曾新传》？
三道快枪
“范研范学”作为一种孤独学术性的高度自觉，以及穿透一切现实表象的顽强能力，它第一次使用“范学有道”代入感把“范学”代入到《范曾新传》中，把“永不落幕的当代孤独者”范曾，呈现出——
范曾精神背景的故事，寻找并发现范曾神话的文化现象。它实实在在是把范曾精神转化一种中国书画神话，这一传记性文本完全是属于学术上的事情，它来不得一丝一毫的欺骗与投机取巧。它把讲述范曾的故事,一部分是借他人之口来叙述记录了一部中国书画的巨大变化与走向辉煌。范曾为了弄清“天才都狂。我曾经也想谦虚，曾经对着镜子，装出非常谦虚的样子，我发现我那时非常难看，一脸的卑鄙。”狂是对人的表扬还是批评，一个客观的看法是两者兼而有之。范曾何以狂,还非常不谦虚? 《范曾新传》中针对这一现象写出了范曾的狂之所以为狂,它是在于狂的相对性,而不在于狂者的表面言行是多么如此真狂? （摘马忠：范曾永不落幕的当代孤独者——解读《范曾新传》之二）
“范研范学的修学重构”的高度穿透，为何“穿透”在“范曾的狂之所以为狂，它是在于狂的相对性，而不在于狂者的表面言行是多么如此真狂”而脱离自身，并且把范学精神置于“范曾之道”面前，并不是为着使精神因如何揭示存在真相的一种艰辛抗争，而是在这一艰辛抗争中用小心翼翼的“范学有道本体论”来表述这些沉重与尴尬。对于“范曾研究精神”内在的高度自由必然促使“范曾研究人”要向一切现实的圭臬发出抗议，充满惨烈与悲壮，但他们抗议的目的，既所要展示存在真相却往往是包含着苦难的精神实质，一直苦难在《范曾新传》迟迟不能岀版的人浮于事中，让作者哭不是，笑也不是？
我们力求渐渐还原《范曾研究》与生俱来的反判秉性不只是表现在学术文本形式上“范研范学的修学重构”的不信任，而是基于学术主体对自由精神的顽强守护，并死死守护我们鲜活生命在现实秩序中无法获得正常的维持而产生精神上某种失衡状态。这不协调的失衡状态从范学生命的主体判断，就是客观世界的不合理性，即客观世界的种种机制和方式，钳制了人的精神和心灵欲求的自由发展，从而导致了人性自身的屈从，变异和扭曲，人失去了自我本色。受全球性金融危机大环境影响，各种各色的文学作品也江河日下，一落千丈的文学己死亡，这不是危言耸听，而是被乌烟瘴气的屎尿屁充斥又被那些学院派教授把“屎尿屁文学”捧上了天，就导致了我们中国文学自作死，怨谁啊？
“范研范学”受市化进程的影响，这一题材的文学作品无论在市场热度还是创作力度上，很长一段时间都与其所承载的广度与深度不能对等。所幸还有作家凭着强烈的担当意识与写作自觉，在“范研范学”这一题材上坚持耕耘并结出硕果的《范曾论》《范曾新传》《范曾长诗》《范研范学的修学重构》《范学有道本题论题注》《范学有道新解》等等。作为“范研范学”压轴篇的《范曾新传》在叙事背景上与《范曾论》《范曾长诗》《范研范学的修学重构》《范学有道本题论题注》《范学有道新解》一脉相承并相互映照。唯其如此，《范曾研究》不可能具备广泛意义上的轰动效应，这注定了它对人类精神苦难的深度体察，以及范学精神古老而优秀的使命感与激情的勇气，赋予天降大任的“范学有道”之坚韧与強大自信，以及范曾文化，艺术，随着年龄的厚重积累修炼后，其作品不断呈现出明达光泽的澄怀观道，信然自得之外，随着范曾道场的“道”的升华，意笔横扫，吐吞气韵所折射出博大胸怀，印证了先生一片浩然正气的英雄长歌。于“范学”传授而言，前无古人，后无来者。登高而望远，怆然而悌下。它本身就是以一种孤立无助的精神行为隐喻着人类苦难的某种本质。（未完待续）
✋热门推荐