由于我上条微博质问@理记 张洋记者因为当年南航急救门事件所给出种种不符合逻辑的答复不但没有获得他的回复反而把我拉黑了，我原话是如果记者不说真话那还有真新闻吗？很显然我们的@理记 张洋大记者心虚的回避了这个问题且把我拉黑了，假作真时真亦假，无为有处有还无，希望@理记 出面完整的逻辑清晰叙述一下当年南航急救门的来龙去脉#南航急救门# #德州车祸致10余名儿童被撞伤# #马斯克回应德州致命车祸#
慧律法师：《佛说十善业道经》33
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
[丙六 明离恶口功德 ]底下说离恶口。恶口，骂人，恶口。
【复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
【复次，龙王！若离恶口，】女人又咒又骂，男人骂粗话，动不动就是骂粗话，这样讲比较好听，出家人不可以学这些，对不对？开口就是这样，恶口、恶口，【即得成就八种净业。】我们若能离恶口成就八种净业，【何等为八？一、言不乖度；】乖就是违背，度就是尺度，说话不会违背尺度，尺度就是分寸，讲话不违背分寸，就是讲话很有分寸。【二、言皆利益；】讲出来的话就是对众生有利益。【三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；】承领就是承受、领纳，指被人所以接受，言可承教就是说，我所说的话别人可以接受，别人能相信。【六、言则信用；七、言无可讥；】言可讥就是不能批评，讥就是批评，我所说的话因为离恶口，他没有什么好批评我的。【八、言尽爱乐；】爱乐就是受人欢迎，爱乐，尽为就是为一切，说话为一切人所以喜欢，叫做言尽爱乐，就是说出来的话都受人欢迎。【是为八。】言尽爱乐：是为八。【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】
[离恶口是对恶口说的。世间有很多的人，喜欢用粗恶凶暴的语言骂人，使人听了承受不了，感到很大的难过，其难过的程度，犹如「三百矛刺心」一般。有形的箭矛，射到人的身上，固然令人极为难过，无形的恶口骂人，使人觉得更加难过，甚至令人三五夜都睡不着。「所以发言一怒冲口烧心，]我们若愤怒，冲口而出烧我们的心，[损害前人痛于刀割；乖菩萨之善心，]违背菩萨的善心，[违如来之慈训」，]所以我重复跟诸位讲过，说：你要修行，这张嘴巴你要守住不要乱讲话，讲话不要有攻击性，不要挑拨离间，不要挖苦，要留口德，多多念佛，要讲好话不要讲别人的坏话，[实在是要不得的。学佛的人较好一点，不致口不择言地漫骂，社会上的人有时骂起来，真不堪入耳，所以佛要我们远离恶口。《增一阿含经》说：「宁可利剑截割其舌，不以恶言粗语堕三恶道」。]宁可以刀剑把他的舌头割下来，也不愿以恶口骂人堕三恶道。[《智度论》中说有一鬼，头似猪头，虽然身上有金色的光明，但是口中常有臭虫不断地吐出。原因就是他在过去生中做比丘的时候，曾以恶口骂詈一个外来的客比丘。]客比丘就是外来的，[因为他能严持如来的净戒，所以身有金色光明；因为他出粗言骂詈客比丘，]就是这个外来的比丘，不能一视同仁，[所以口中有臭虫吐出。持戒有持戒的果报，骂人有骂人的果报，因果真是分毫不差的。所以出言吐语，务必小心谨慎。不可任意的，要怎样地骂人，就怎样地骂人。在你或者是逞一时的口快，但是未来的果报是很长的，]现在骂人会很爽快，不过将来的果报是很可怕的，所以你[不可不惧！]你不要不怕，要时时警告自己。[再说一个故事：佛在世的时候，印度波斯匿王，生个丑陋女儿，]她的女儿很丑陋，丑陋到什么程度？丑陋到[名字叫做金刚。]金刚护法算很丑了，丑到……，护法都摆在外面，见了就是怕的那种叫做金刚护法，光见到就是怕，女人长成这个样就是很惨了，[不但一般人觉得她丑陋难看，就是她的父母都不喜欢她。可是后来经她向佛求哀忏悔，却又变成一个最极漂亮的女儿。大家觉得很奇怪，就去请问于佛。佛说出她过去的因缘：谓于过去迦叶佛出世，有一位辟支佛，常到一个长者家托钵，但这位辟支佛的相貌长得是很丑陋的。一天，辟支佛又来长者家托钵，其女见他丑样，就以恶口骂道：面貌这样的丑陋，身皮这样的粗糙，为什么长得这样使人憎恶？辟支佛听了其女的恶言，欲入涅槃，便现神通力作十八变。其女见了，知道自己错了，立刻就向辟支佛求哀忏悔。因骂辟支，所以常感丑陋；因还忏悔，所以又得端正，可见一切都有因果关系。]
[「复次，」佛又叫声「龙王」说：为人「若」能远「离恶口」而常说柔软语的话，]这个很重要，柔软语就像棉垫一样，躺下去很柔软，很柔软，让人听了很安慰，[那他「即」可「得」到「成就八种净业。」清净业，这是很不容易得到的。普通对于恶口漫骂的人，常常这样地警告说：「你口里不要老是这样不干不净的！」可见用污秽的话骂人，就是不清净业；现在既然远离恶口，当然就得种种净业了。]
[「一、言不乖度」：度就是分寸，]乖就是违背，[乖度就是没有分寸。]有的人讲话没有分寸，[吾人说话，各各都有其一定的分寸，如儿女对父母的说话，]要有分寸[士兵对长官的说话，]也要有分寸，[假定超过分寸，说了不是自己身分所该说的话，是为乖度。远离恶口的人，不论说什么话，都有其一定的范围，决不超过自己所应守的本分，所以说言不乖度。]
[「二、言皆利益」：出言吐语，有的是有益于人群的，有的是无益于人群的，]有的是利益众生，有的是没有利益众生，[看你是个怎样的讲法。如我国说的：「一言兴邦，]邦就是国家。一句话能使国家兴盛，[一言丧邦」，]能使整个国家灭亡，做皇帝或是做总统，有时一句话就会很惨，[其得失就很大。特别是站在国家的立场，如一句话说得好，可以使国家得到很大的利益，如一句话说错了，国家就要蒙受很大的不利。即使对人而言，也有这样大的关系。如你说一句鼓励人向上的话，就是有益于人的，如你说些引诱的话，诱惑人们走上歧途，就是无益于人的。]无益于人。[不要以为随便说话没有关系，说好说不好，对于别人的影响是很大的。然而如何能使所说的话，皆对大众有其利益，依据本经的意思，唯有远离恶言，然后说出来的话，方能不至于对人无益。]方能不至于对人无益，所以[我们说了有益人的话，人们不知要怎样地感激你！]
[「三、言必契理」：一般说的「言不及义」，]所讲的话于理不合，[就是说些没有道理的话。人在心平气和的时候，说出来的话，不但温柔有礼，而且合乎道理。有道理的话，契真理的话，]合理的话，[具有不可抗拒的雄力，]他讲得很有道理，[使你不得不五体投地地佩服。说话不讲理或不合理，令人听了乏味，]强词夺理，硬要强辩，你跟他讲不通的，所以讲话也要有默契，修养要好，[越听越不要听。常以恶口骂人的人，由于有团怒火在内心中燃烧，理智被这忿怒蒙蔽起来，所以说出来的话，很难契合于正理的。如果远离恶口，要么他不说话，说了必契于理，]要不他就不说话，讲了一定合道理，[使人很乐意地倾听他谈话。实际上讲，言必契理，]契理就是合理，[这是很要紧的，假定说的不契于理，与其说了不如不说。]不如不要说，[以佛法说，出言必定契于真理，唯佛与佛乃能如是，佛不论在什么时候以及什么处所，从来不说一句没有道理的话的。]
[「四、言词美妙」：说话不但要温和，而且言词要美妙，就是一字一句地用词，都用得非常恰当，并且用得极为自然，使人听到你的音声，就得到一种异常美感！多听人讲话就知道：会得说话的人，]就是有善于说话的人，会得就是善于，善于说话的人，[吐露出来的言词，如像选择过的样子，不知多么悦耳中听；不会说话的人，言词既粗俗，听来又刺耳，很难令人生起好感！]都快死了，他一开口就是要跟你漏气，一开口就是要刺你的心，你看谁肯跟他说话，每次都是他对，说到最后没有办法再说了，你再怎么样都不对，没有办法沟通，所以我们有时候要冷静听别人怎么讲，对我们的修养有益无害，[同样是说话，言词美妙不美妙，给人影响有着很大的不同。当然，一个人恶口骂惯了的，要他有什么美妙言词说出来，自是不可能的一件事！但若你能远离恶口，除非不说话，]若你能远离恶口，[说起话来，所用的言词，一定是很高雅的、动听的、美妙的，具有吸引力的。]具有吸引力，[言词美妙，是远离恶口所得的善果，所以做人不可随便开口骂人。]不可随便开口骂人。
[「五、言可承领」：承领，是接受的意思。有的人一说话，别的人立刻就接受，觉得你所说的很有道理，是值得我人接受的；有的人说了话，别的人不但不接受，而且以为你是说大话，根本不值得重视的。原因在那里？就在你是否以恶口骂人。如你常以恶口骂人，那你说出来的话，好像有刺一样，使人不敢接受。俗说：你的话我领教得多了，现在再也不敢领教。这样，你的说话，打了很大的折扣，很难邀得]邀得就是得到，很难得到[人们的信任。在世间做人，说话最要的，是在于信用，信用没有了，说什么都没有用。有人到了什么地方，专门喜欢高谈阔论，但是没有哪个愿意听他的，做人做到这个地步，]说话没人肯听，[可谓毫无意义。]一点意义都没有，[我们要想说话发生力量，令人接受，最主要的是远离恶口。]
[「六、言则信用」：信用，在这世间是很要紧的。孔老夫子说：「人而无信，不知其可也。」]不知其可也就是不知道他怎样来立身处世。[信用，从什么地方表现出来？当然是从说话中，显示你的高度信用。比方人家请求我们一件事情，我们不答应便罢，答应了就得尽心尽力地去做，至于效果如何在所不计，即使没有达成承诺人家的任务，人家也不会怪你的。]因为你很有信用，[世间有很多人，不论对什么人的请求，总是满口答应，]没有问题，[但是答应过了，似乎也就算了，根本没有当作一回事！]一开始人家认为你有信用，[可是经过时间久了，大家知道你只是应酬而已，慢慢便会对你失去信心。信心一旦失去，以后就是说真话，亦没有人肯相信你。一个不以恶口骂人的人，无论在什么场所说话，无论在什么时候说话，都会得到人的信用，相信你所说的话，一定会兑现的。]
[「七、言无可讥」：讥即讽刺或批评。在这世间，有很多人说话，杂乱无章的，不知说的什么，所以说了以后，或当面受人批评，或背后为人讥笑，做人说话如此，实在是没有意思。推其原因，还是由于恶口而来。有的人说话，温文尔雅的，有条有理的，既有丰富的内容，又有美妙的词句，不管什么人听了，想要在你的说话中，找出什么缺点，以便批评讽刺你，甚至当面讥笑你，那是绝对找不到的，所以说言无可讥。现实世间的人，没有哪一个说话，不受人批评的，所以常有「说话难」之叹！不过你能远离恶口，从不刺耳的]讲话不要那么带刺，[言论批评人、讽刺人，]就是讲话带刺不怕你死，[那你现在说话，就也不会为人批评、讽刺、讥笑，所以说言无可讥。明白了这个道理，我们就得从不恶口做起。]有的是对方自己敏感，不是我们的问题，对方很脆弱，你稍微一句话，他就是觉得你他，这样我们不算恶口，像那样就是不要说话，有的不是我们恶口，是对方太过敏感，敏感，你说一他想成十，甚至扭曲你，所以没有办法谈论，不是我们的问题，这种情形尽量不谈，因为你讲他认为你在伤害他。
[「八、言尽爱乐」：]就是所说的话都受到一切人的欢喜，就是这个意思。[说话不为人批评，固然是很难得的，若更能为人爱乐的，自更是说话的成功。如有人说话，说不到三言五句，就不为人爱听，当然更谈不上好乐；另有些人说话，使人越听越爱听，越听越想听。若问原因何在？我想亦在有无恶口。]讲话当中都不含有骂人、讽刺，都没有，大家都喜欢听，[还有造恶口业的，说话就不会有人爱乐，未造恶口业的，所言自然尽为人之所爱乐了。]
[上面所说的八种净业，都是属于世间的，「若能」将这净业功德，「回向阿耨多罗三藐三菩提者，」那你「后」来「成佛」的「时」候，便能「具足如来梵音声相。」梵音，即清净音，如来所说的都是梵音。梵音声相，为如来三十二相中的一相。由在因地中远离恶口，所以到佛果位上，就得梵音声相，此之所谓因果相应丝毫不爽。]因为很简单，所以我们不须什么解释，跟大家互相勉励，读一遍增加大家的印象，没什么好解释的，这个你们都看得懂。
我们每个人都会收到阎罗王的这几封信
阎罗王的三封信
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年六月十三日
“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。
我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了。这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢？”
阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了、牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。
一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。说来说去，从什么地方来的，我们知道了；到什么地方去，我们也知道。学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着；他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争。不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪。不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了；你所要的，我都给你。
（三）不求。不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私。我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么罪业都没有了。
（五）不自利。不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
（六）不打妄语。就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛圣城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨。谁能做得圆满，谁就出三界、成佛；自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己。我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。
这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处。人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。
你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
阎罗王的三封信
◎ 宣化上人 开示于
一九八七年六月十三日
“人命无常在呼吸间”。古来有三个老年人，一个九十岁，一个八十岁，一个七十岁，三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：“今年酒席筵前会，不知明年又少谁？”今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭，可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：“你说得太远了！今天脱了鞋和袜，不知明天提不提？”今天晚间我把鞋和袜子脱了，明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：“你说的也太远了。我这口气出去，那口气回来、不回来，我都不知道呢！”因为他九十岁了。
我们各人想一想这三位老翁的言论，我们能有把握不死吗？
有一个中年人死了，到阎罗王那儿说：“我年轻少壮，这么健康，你叫我来干什么？我还可以做很多事情。你要叫我来，你也不预先通知我一声，给我打个电报或者写封信，好让我有个准备，你就把我叫来了。这太不讲道理了！”
阎罗王说：“我给你捎了好几次信，你都忽略不注意。”
中年人说：“你什么时候给我捎信？”
“我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子，第二天就死了，你有没有想到你也会死？”
中年人说：“啊！这封信是给我的？我不识这个字，也不会读这封信。第二封呢？”
阎罗王说：“你看和你差不多年纪的人也死了，这就是第二封信。”
“但我没想到我也会死。第三封信呢？”
阎罗王说：“第三封，你看看老年人耳也聋了、牙也掉了，你为什么不小心一点，想想将来会轮到你呢？”中年人听了垂头丧气，无话可说。
我们每个人都会收到这些信，可是也都不注意。注意又有什么用呢？有什么办法？我们要好好学佛，要学了生脱死，要对生死有把握，能生死自由。
一般人讲的自由是假的，生死自由就是你愿意活着，活多大年纪都可以；愿意死，随意死，随时就死。说来说去，从什么地方来的，我们知道了；到什么地方去，我们也知道。学佛法就为了来去自由，生死由我，阎罗王也管不着；他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他。
想要生死自由，从何做起呢？这很简单，并不玄妙，也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨，你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心，生死就会自由。六大宗旨是什么呢？
（一）不争。不争就是包括不发脾气，要一点脾气也没有，和谁也不发脾气。不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了，就会生出智慧来，用慈悲心来待人。
（二）不贪。不贪财，也不贪色，不贪名，也不贪利，什么都不要了；你所要的，我都给你。
（三）不求。不向外驰求，不应得的东西，绝对不要。
（四）不自私。我们不能成佛，而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心，什么罪业都没有了。
（五）不自利。不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情。
（六）不打妄语。就是说真话，绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话。
这是万佛圣城的六大宗旨，我是为三步一拜所讲的，可是三步一拜到今天为止，还是没有做到多少。在万佛城里，所有的人就是讲这六大宗旨。谁能做得圆满，谁就出三界、成佛；自己做不到的，也不能怨旁人没有帮助自己。我所懂的就是这六大宗旨。无论做什么，你若能守住这六大宗旨，就不会造业。
这是成佛的最基本条件，你能做到，世界就太平了。人与人都不争了，这个世界不就和平了吗？人与人之间不贪，你的我不要，不贪意外之财，大家和平共处。人人都不贪、不求、不争、不自私、不自利、不打妄语，世界自然会和平，永无纷争。
你们各位学佛的人应该先把这基本的条件认识清楚，对学佛才有大的帮助！
【编注】恭录自《宣化上人开示录（六）》
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