捕捉一处光的暖，悄悄落在了笔芯尖。
画完图，丢下笔，一头扎进春天里；
久违的阳光再现，我是如此迷恋阳光的温暖，草木的气息。
开始期待夏天的到来，开始捡起叶子装进口袋，开始期待闭目躺在草地上静静的度过一个下午，看云卷无舒，任落叶悠转；开始向往在某天的晚风里踏着单车看看这个城市的巷巷道道。
爱的生活这般简单，踏着单车从城市这一端到那一端，从早晨到夕阳落山，捡起的景色在车篓里，自由的快乐在脚步中，风也吻过了我的脸，花也落在了我的肩，拥抱了大树，也拥抱了蓝天；
如果夜色正好，那就让我在书香里深眠。
我爱的，如此这般，简单；
快乐如此简单，幸福如此简单。
画完图，丢下笔，一头扎进春天里；
久违的阳光再现，我是如此迷恋阳光的温暖，草木的气息。
开始期待夏天的到来，开始捡起叶子装进口袋，开始期待闭目躺在草地上静静的度过一个下午，看云卷无舒，任落叶悠转；开始向往在某天的晚风里踏着单车看看这个城市的巷巷道道。
爱的生活这般简单，踏着单车从城市这一端到那一端，从早晨到夕阳落山，捡起的景色在车篓里，自由的快乐在脚步中，风也吻过了我的脸，花也落在了我的肩，拥抱了大树，也拥抱了蓝天；
如果夜色正好，那就让我在书香里深眠。
我爱的，如此这般，简单；
快乐如此简单，幸福如此简单。
每当我回想起那次在海边小镇品尝的菠萝饭，心中便涌起一股暖流。那不仅仅是因为它的美味，更因为那份独特的情感记忆。
这里装饰精美，我们坐下后，迫不及待地点了菠萝饭。不一会儿，一盘色香味俱佳的菠萝饭便摆在了我们面前。
我们边吃边聊，不时发出感叹声。菠萝饭的香气弥漫在整个餐馆，也弥漫在我们的心中。那一刻，我们仿佛忘记了外界的吵闹，只沉醉于这份简单而纯粹的美味。
每当我在街头看到菠萝饭，都会忍不住走进去品尝一番。虽然味道可能有所不同，但那份对美好生活的向往和追求却始终如一。菠萝饭，不仅仅是一道美食，更是一种生活的态度。
这里装饰精美，我们坐下后，迫不及待地点了菠萝饭。不一会儿，一盘色香味俱佳的菠萝饭便摆在了我们面前。
我们边吃边聊，不时发出感叹声。菠萝饭的香气弥漫在整个餐馆，也弥漫在我们的心中。那一刻，我们仿佛忘记了外界的吵闹，只沉醉于这份简单而纯粹的美味。
每当我在街头看到菠萝饭，都会忍不住走进去品尝一番。虽然味道可能有所不同，但那份对美好生活的向往和追求却始终如一。菠萝饭，不仅仅是一道美食，更是一种生活的态度。
轮回只是幻象，解脱才是永恒
表相消失时，便能归故里。
浪子行天涯，终有知迷时。
若在实相中，并无发生事。
卿之历世界，心灵投影矣。
世为娑萨朗，轮回亦净土。
“表相消失时，便能归故里。”大于印文化认为，所有人都没有离开道的本体，所有人都没有离开本体智慧，因此了义地看，所有人都是解脱的。那么，远离解脱的是什么呢？是念头，是“我相”。念头生起时，人就会产生梦境般的幻觉，同时远离解脱，可一旦放下执念，不再纠缠于念头，又会回归本体。回归本体的同时，本体本有的智慧就会显现。这就是“归故里”，因为解脱的状态是生命最本源的状态。
关于本体，大手印文化还有一种说法：所有人都有法身，它和诸佛的法身是一体的，就像所有人都属于道的本体，跟道是合二为一的。这一点不好理解，也不好表达，我们暂且不谈。你只要能理解什么是本体，不会把它当成自己之外的存在就行。如果不能理解，你可以去看《真心》，那本书中的《明心性品》一章专门解释了什么是本体。
简单地说，真心和妄心是同一个本体的两种显现，其中，真心就像风平浪静时的大海，妄心则是海上的波浪。念头起时，如风起浪涌，各种幻觉随之出现，六道轮回也随之出现；念头息时，浪花消失，各种幻觉消失，海平如镜，回归本体，解脱达成。真心和妄心的本体都是道的大海，我们的本体也是道的大海，所以，我们的生命中本身就有道，本身就有轮回和解脱两种状态。当你明白这一点，并能安住于道的本体，不被念头引起的幻觉所迷惑时，你就是道。也如老子说过的，道，无处不在。
“浪子游天涯，终有知迷时。若在实相中，并无发生事。”浪子不管流浪到什么地方，都知道哪里是故乡、怎样才能回到故乡，他只要下定决心回去，就立马能回去。
世外是一个梦境，生命也像梦境，它虽然会显现出诸般景象，但从来没有离开过解脱的本体。人的生活也是这样。一切我们以为发生过的，过了此时此刻，就成了记忆，记忆构成了我们的人生。记忆一旦消失，人生的痕迹也会消失， 自己经历过的一切都会消失。所以，一切都执著不了。安住在光明境的本体中观察，也会发现其实什么都没有发生。我们的记忆屏幕上出现的许多影子，不过是镜子里来来去去的幻影，它改变不了镜子的什么东西，更撼动不了镜子的本体。明白这一点，还能证得这个发现时，就能消除所有业障。
噶举派的一位祖师叫“冈波巴” ，他有个弟子专门卖佛像——过去，卖佛像和法器被认为是不正当的职业，是会造孽的，但现在刚好相反，人们把卖佛像和法器看成了很好的职业，并且认为它能产生功德。因为，它不仅仅是一种职业，也是在传播文化。我同意这种观点。只是，如果贩卖佛像和法器者是借信仰和传播为名，赚取过多的利益，贪得无厌，就不但不能产生功德，还会像过去所说的那样，制造罪业。过去的人之所以认为不能以此为业。也是这个原因。他们认为，信仰是很崇高、很神圣的，如果借信仰来做生意，就是一种对神圣的亵渎，这种亵读本身就是有罪的——总之，那个弟子有一天再也不想卖佛像了，就用毕生所得修了一座寺院，但修到一半，钱就用光了。为了赚到装修寺院的钱，他打算继续卖佛像，但心里非常不安，觉得自己又要造下新的罪孽，于是去问询上师的意见。刚被巴大师告诉他，你不用懊恼，也不用专门修寺院赎罪，只要好好修行，大手印净光就会在你的生命中显现，那一刻，你所有的业障都会消除。为什么？原因在于，在本体智慧的观照下，过去的一切都只是镜中影像，无论有着怎样的内容，对镜子本身都构不成影响。这种见地，就是典型的大手印文化，也是东方哲学中最精要的内容。
“卿之历世界，心灵投影仪。”你所认为的所有经历，都是世界在你心中的投射。
你可以跟朋友谈一谈某段共同经历，或者你们共同经历的那些日子。你会发现，你的记忆跟他们是不一样的——你们对这些事件的理解也罢，这些事件带给你们的启迪或教训也罢，很可能是不一样的。同样，你印象很深的某件事，某个画面或某个绷节，在别人看来可能就是无关痛痒的，这很正常。人的心灵无论多么相似，也一定有某种东西是自己独有的。所以，别人永远不可能完全理解你的感受，也不可能完全明白世界在你心中的投射。
为什么有些人在我们的活动中感受到了智慧的力量，收获很大，有些人却没什么感觉，而且很快就把那段经历给忘了？因为那段活动在他们心中的投射不一样。同一个世界在不同人心里的投射，决定了他们对这个世界的印象，也决定了这个世界能带给他们什么。不过，许多时候，无论什么样的投射，都会很快消失，除非它对你的生命产生了重大影响，对你有着里程碑式的意义。
人生就是这样，不管你做过什么，说过什么，只要没有特别记下来，或是没有留下特别深刻的印象，就会很快被人遗忘，并随之消失。所以，每个人的人生都在飞快地消失着，就像泄洪一样。面对泄洪般的人生，我们实在没有什么好执著的，因为，不管你执著还是不执著，一切都在消失，留下的，仅仅是一点很快就会消失的记忆。既然很快就会消失，我们为什么还要痛苦不堪，为什么不能让一切来者自来，去者自去，让自己活得从容一些呢？
时刻都要记住，过去的早已过去，现在的很快就会过去，未来的也终究会过去。
“世为娑萨朗，轮回亦净士。”娑萨朗是香巴文化认为的净土，相当于净土宗文化中的极乐世界，或基督教文化中的“天国”。老祖宗认为，娑萨朗是一个圣洁的时空，那里没有欲望，没有纷争，只有平和、安宁以及对智慧的向往，是一个无限接近永恒的地方。当你安住在这种状态，或者说这个时空中时，你的生命里会出现很多奇妙的境界。这时，你会真实体验到《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，于是明白生命只是一个幻影，对一切都不再执著时，红尘就是娑萨朗净土。对短暂易逝的感慨，会让你更能感受到当下世界的美好，也更能珍惜、享受和宽恕一些东西。
不过，香巴文化对娑萨朗的解释有两种，这只是其中的一种，另一种解释或许更加接近娑萨朗的本质:娑萨朗跟红尘世界是一体的，轮回和净土也是一体的，你并不需要离开红尘世界到娑萨朗去，也不需要离开轮回到净土去。不过，人们被心中的想象所迷惑，不明白生命中的一切都是幻影，就像镜中的影像，不能对本体构成影响时，就会感受到轮回之苦。如果一个人能看破这种痛苦的虚幻，看破轮回的虚幻，他就会证得本体智慧。当他安住于本体之中，静静地观照世间的万干幻象时，就会看到轮回中的净土、红尘中的娑萨朗。这时，就算他的肉体还在红尘世界之中，他也已经到了娑萨朗净土。
——选自《雪漠智慧课程》雪漠著
表相消失时，便能归故里。
浪子行天涯，终有知迷时。
若在实相中，并无发生事。
卿之历世界，心灵投影矣。
世为娑萨朗，轮回亦净土。
“表相消失时，便能归故里。”大于印文化认为，所有人都没有离开道的本体，所有人都没有离开本体智慧，因此了义地看，所有人都是解脱的。那么，远离解脱的是什么呢？是念头，是“我相”。念头生起时，人就会产生梦境般的幻觉，同时远离解脱，可一旦放下执念，不再纠缠于念头，又会回归本体。回归本体的同时，本体本有的智慧就会显现。这就是“归故里”，因为解脱的状态是生命最本源的状态。
关于本体，大手印文化还有一种说法：所有人都有法身，它和诸佛的法身是一体的，就像所有人都属于道的本体，跟道是合二为一的。这一点不好理解，也不好表达，我们暂且不谈。你只要能理解什么是本体，不会把它当成自己之外的存在就行。如果不能理解，你可以去看《真心》，那本书中的《明心性品》一章专门解释了什么是本体。
简单地说，真心和妄心是同一个本体的两种显现，其中，真心就像风平浪静时的大海，妄心则是海上的波浪。念头起时，如风起浪涌，各种幻觉随之出现，六道轮回也随之出现；念头息时，浪花消失，各种幻觉消失，海平如镜，回归本体，解脱达成。真心和妄心的本体都是道的大海，我们的本体也是道的大海，所以，我们的生命中本身就有道，本身就有轮回和解脱两种状态。当你明白这一点，并能安住于道的本体，不被念头引起的幻觉所迷惑时，你就是道。也如老子说过的，道，无处不在。
“浪子游天涯，终有知迷时。若在实相中，并无发生事。”浪子不管流浪到什么地方，都知道哪里是故乡、怎样才能回到故乡，他只要下定决心回去，就立马能回去。
世外是一个梦境，生命也像梦境，它虽然会显现出诸般景象，但从来没有离开过解脱的本体。人的生活也是这样。一切我们以为发生过的，过了此时此刻，就成了记忆，记忆构成了我们的人生。记忆一旦消失，人生的痕迹也会消失， 自己经历过的一切都会消失。所以，一切都执著不了。安住在光明境的本体中观察，也会发现其实什么都没有发生。我们的记忆屏幕上出现的许多影子，不过是镜子里来来去去的幻影，它改变不了镜子的什么东西，更撼动不了镜子的本体。明白这一点，还能证得这个发现时，就能消除所有业障。
噶举派的一位祖师叫“冈波巴” ，他有个弟子专门卖佛像——过去，卖佛像和法器被认为是不正当的职业，是会造孽的，但现在刚好相反，人们把卖佛像和法器看成了很好的职业，并且认为它能产生功德。因为，它不仅仅是一种职业，也是在传播文化。我同意这种观点。只是，如果贩卖佛像和法器者是借信仰和传播为名，赚取过多的利益，贪得无厌，就不但不能产生功德，还会像过去所说的那样，制造罪业。过去的人之所以认为不能以此为业。也是这个原因。他们认为，信仰是很崇高、很神圣的，如果借信仰来做生意，就是一种对神圣的亵渎，这种亵读本身就是有罪的——总之，那个弟子有一天再也不想卖佛像了，就用毕生所得修了一座寺院，但修到一半，钱就用光了。为了赚到装修寺院的钱，他打算继续卖佛像，但心里非常不安，觉得自己又要造下新的罪孽，于是去问询上师的意见。刚被巴大师告诉他，你不用懊恼，也不用专门修寺院赎罪，只要好好修行，大手印净光就会在你的生命中显现，那一刻，你所有的业障都会消除。为什么？原因在于，在本体智慧的观照下，过去的一切都只是镜中影像，无论有着怎样的内容，对镜子本身都构不成影响。这种见地，就是典型的大手印文化，也是东方哲学中最精要的内容。
“卿之历世界，心灵投影仪。”你所认为的所有经历，都是世界在你心中的投射。
你可以跟朋友谈一谈某段共同经历，或者你们共同经历的那些日子。你会发现，你的记忆跟他们是不一样的——你们对这些事件的理解也罢，这些事件带给你们的启迪或教训也罢，很可能是不一样的。同样，你印象很深的某件事，某个画面或某个绷节，在别人看来可能就是无关痛痒的，这很正常。人的心灵无论多么相似，也一定有某种东西是自己独有的。所以，别人永远不可能完全理解你的感受，也不可能完全明白世界在你心中的投射。
为什么有些人在我们的活动中感受到了智慧的力量，收获很大，有些人却没什么感觉，而且很快就把那段经历给忘了？因为那段活动在他们心中的投射不一样。同一个世界在不同人心里的投射，决定了他们对这个世界的印象，也决定了这个世界能带给他们什么。不过，许多时候，无论什么样的投射，都会很快消失，除非它对你的生命产生了重大影响，对你有着里程碑式的意义。
人生就是这样，不管你做过什么，说过什么，只要没有特别记下来，或是没有留下特别深刻的印象，就会很快被人遗忘，并随之消失。所以，每个人的人生都在飞快地消失着，就像泄洪一样。面对泄洪般的人生，我们实在没有什么好执著的，因为，不管你执著还是不执著，一切都在消失，留下的，仅仅是一点很快就会消失的记忆。既然很快就会消失，我们为什么还要痛苦不堪，为什么不能让一切来者自来，去者自去，让自己活得从容一些呢？
时刻都要记住，过去的早已过去，现在的很快就会过去，未来的也终究会过去。
“世为娑萨朗，轮回亦净士。”娑萨朗是香巴文化认为的净土，相当于净土宗文化中的极乐世界，或基督教文化中的“天国”。老祖宗认为，娑萨朗是一个圣洁的时空，那里没有欲望，没有纷争，只有平和、安宁以及对智慧的向往，是一个无限接近永恒的地方。当你安住在这种状态，或者说这个时空中时，你的生命里会出现很多奇妙的境界。这时，你会真实体验到《金刚经》所说的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，于是明白生命只是一个幻影，对一切都不再执著时，红尘就是娑萨朗净土。对短暂易逝的感慨，会让你更能感受到当下世界的美好，也更能珍惜、享受和宽恕一些东西。
不过，香巴文化对娑萨朗的解释有两种，这只是其中的一种，另一种解释或许更加接近娑萨朗的本质:娑萨朗跟红尘世界是一体的，轮回和净土也是一体的，你并不需要离开红尘世界到娑萨朗去，也不需要离开轮回到净土去。不过，人们被心中的想象所迷惑，不明白生命中的一切都是幻影，就像镜中的影像，不能对本体构成影响时，就会感受到轮回之苦。如果一个人能看破这种痛苦的虚幻，看破轮回的虚幻，他就会证得本体智慧。当他安住于本体之中，静静地观照世间的万干幻象时，就会看到轮回中的净土、红尘中的娑萨朗。这时，就算他的肉体还在红尘世界之中，他也已经到了娑萨朗净土。
——选自《雪漠智慧课程》雪漠著
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