群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。(夜月 一作：月夜)
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
—— 唐代·杜甫《咏怀古迹五首·其三》
译文
成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。
从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。(夜月 一作：月夜)
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
—— 唐代·杜甫《咏怀古迹五首·其三》
译文
成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。
从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
甘露戒坛：我国现存最完好的古戒坛。
中国之最，我国现存最完好的古戒坛
位置：泉州开元寺
特点：
八角圆形藻井，无梁结构，结构复杂而精巧；形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，结构复杂而精巧。
戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制
“戒坛与律宗关系密切。宋以后，禅宗一枝独秀，戒坛建筑几近消失。泉州开元寺戒坛可谓硕果仅存。”北京大学考古文博学院教授方拥曾在其所著《泉州开元寺》中这样评价。
不少人可能不知道戒坛是什么，戒坛是古代佛教僧侣受戒举行隆重仪式的场所，不过，并不是每座佛教寺庙都有资格建戒坛。为加强对佛教教团的管理，8世纪晚期开始，中国官方开始严格推行受戒制度，同时限制戒坛的设立数量。10世纪起，政府严格控制戒坛的设置，只有一定级别的行政区域才能设立戒坛。“开元寺的甘露戒坛，建于北宋天禧三年（1019年），可见当时泉州具有很高的官方地位。”泉州市博物馆馆长黄明珍表示。
戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构。
甘露戒坛坛台为平面四方五层台座，象征五分法身。
戒坛有24尊手持泉州南音乐器的飞天乐伎
泉州开元寺的甘露戒坛与北京戒台寺戒坛、杭州昭庆寺戒坛并称我国三大戒坛，其中，北京戒台寺1949年以后就停止了佛事活动，由北京市园林局经营管理，并开辟为公园，1966年以后，因修理天坛斋宫需用木料，拆除了千佛阁，寺内佛像大部分也于上世纪六七十年代被毁，上世纪80年代以来，经过大修再次开放；位于杭州西湖旁的昭庆寺1929年毁于大火，被改建成如今的青少年宫广场以及浙江省人民大会堂。因此，开元寺的甘露戒坛，成为我国目前保存最完好的古戒坛。
据开元寺志载，甘露戒坛因井得名，“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。”南宋建炎二年（1128年），主持开元寺的寺僧敦照按照《南山图经》中对戒坛形制的规定，对戒坛进行改建。《南山图经》作者释道宣曾在终南山创设戒坛，制定受戒仪式，是初唐律宗的创始人。
甘露戒坛元末毁于火，明清两代分别有重建，此后至今未受大灾，现存建筑基本保留了永乐时的整体状貌。戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构，现存木构部分系清康熙五年（1666年）重修。戒坛建筑为五重檐八角攒尖顶式，坛台为平面四方五层台座，象征五分法身，第5层供奉明代的卢舍那佛的木雕坐像，它所坐的须弥座莲花台，每一叶莲花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，称“千佛莲台”；释迦牟尼、阿弥陀佛立像、千手千眼观音，菩萨、韦陀、弥勒、金刚诸神自上往下，层层围护，共计27尊。
俯瞰甘露戒坛，为顶层八角攒尖。
唐代甘露井
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，结构复杂而精巧，柱头及补间铺作有24尊木雕飞天乐伎。飞天乐伎造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），迦陵频伽的形象在7世纪就出现于中国北方及中原地区的佛教石窟寺壁画及雕塑中。甘露戒坛中飞天的形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中持琵琶、二弦、洞箫、响板等泉州南音乐器，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。迦陵频伽斗拱的创造性特征，充分体现出10—14世纪的泉州，因来自中原及海外的多元文化汇聚融合作用，形成的开放、包容精神及社会文化的繁荣。
黄明珍表示，中国佛寺中现存的古代戒坛建筑甚为稀少，开元寺戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证。
开元寺是世界遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的代表性遗产点之一，寺内有唐朝的甘露井，至今尚存于甘露戒坛北据廊下，千年不竭、清冽如初；宋朝的甘露戒坛，历经千年，仍保存完好、庄严肃穆，见证着世遗泉州多元厚重的文化底蕴。 https://t.cn/A6ttw8yn
中国之最，我国现存最完好的古戒坛
位置：泉州开元寺
特点：
八角圆形藻井，无梁结构，结构复杂而精巧；形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，结构复杂而精巧。
戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制
“戒坛与律宗关系密切。宋以后，禅宗一枝独秀，戒坛建筑几近消失。泉州开元寺戒坛可谓硕果仅存。”北京大学考古文博学院教授方拥曾在其所著《泉州开元寺》中这样评价。
不少人可能不知道戒坛是什么，戒坛是古代佛教僧侣受戒举行隆重仪式的场所，不过，并不是每座佛教寺庙都有资格建戒坛。为加强对佛教教团的管理，8世纪晚期开始，中国官方开始严格推行受戒制度，同时限制戒坛的设立数量。10世纪起，政府严格控制戒坛的设置，只有一定级别的行政区域才能设立戒坛。“开元寺的甘露戒坛，建于北宋天禧三年（1019年），可见当时泉州具有很高的官方地位。”泉州市博物馆馆长黄明珍表示。
戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构。
甘露戒坛坛台为平面四方五层台座，象征五分法身。
戒坛有24尊手持泉州南音乐器的飞天乐伎
泉州开元寺的甘露戒坛与北京戒台寺戒坛、杭州昭庆寺戒坛并称我国三大戒坛，其中，北京戒台寺1949年以后就停止了佛事活动，由北京市园林局经营管理，并开辟为公园，1966年以后，因修理天坛斋宫需用木料，拆除了千佛阁，寺内佛像大部分也于上世纪六七十年代被毁，上世纪80年代以来，经过大修再次开放；位于杭州西湖旁的昭庆寺1929年毁于大火，被改建成如今的青少年宫广场以及浙江省人民大会堂。因此，开元寺的甘露戒坛，成为我国目前保存最完好的古戒坛。
据开元寺志载，甘露戒坛因井得名，“甘露戒坛在大殿之后。先是唐时，其地常降甘露，僧行昭因浚甘露井。宋天禧三年（1019年）朝例普度，僧始筑戒坛。”南宋建炎二年（1128年），主持开元寺的寺僧敦照按照《南山图经》中对戒坛形制的规定，对戒坛进行改建。《南山图经》作者释道宣曾在终南山创设戒坛，制定受戒仪式，是初唐律宗的创始人。
甘露戒坛元末毁于火，明清两代分别有重建，此后至今未受大灾，现存建筑基本保留了永乐时的整体状貌。戒坛内须弥座式的石坛，专家考据为宋代遗构，现存木构部分系清康熙五年（1666年）重修。戒坛建筑为五重檐八角攒尖顶式，坛台为平面四方五层台座，象征五分法身，第5层供奉明代的卢舍那佛的木雕坐像，它所坐的须弥座莲花台，每一叶莲花瓣上都刻有1尊6厘米大小的佛像，共1000尊，称“千佛莲台”；释迦牟尼、阿弥陀佛立像、千手千眼观音，菩萨、韦陀、弥勒、金刚诸神自上往下，层层围护，共计27尊。
俯瞰甘露戒坛，为顶层八角攒尖。
唐代甘露井
甘露戒坛殿顶正中为八角圆形藻井，采用无梁结构，结构复杂而精巧，柱头及补间铺作有24尊木雕飞天乐伎。飞天乐伎造型源自佛经所述的神鸟“迦陵频伽”（妙音鸟），迦陵频伽的形象在7世纪就出现于中国北方及中原地区的佛教石窟寺壁画及雕塑中。甘露戒坛中飞天的形象为人身羽翅鸟腿，这些飞天手中持琵琶、二弦、洞箫、响板等泉州南音乐器，既承担支撑梁架的结构作用，又具有极高的艺术价值，为中国木构建筑所罕见。迦陵频伽斗拱的创造性特征，充分体现出10—14世纪的泉州，因来自中原及海外的多元文化汇聚融合作用，形成的开放、包容精神及社会文化的繁荣。
黄明珍表示，中国佛寺中现存的古代戒坛建筑甚为稀少，开元寺戒坛形制高度吻合古代佛教经典记述的规制，是佛教建筑发展史中的珍贵物证。
开元寺是世界遗产“泉州：宋元中国的世界海洋商贸中心”的代表性遗产点之一，寺内有唐朝的甘露井，至今尚存于甘露戒坛北据廊下，千年不竭、清冽如初；宋朝的甘露戒坛，历经千年，仍保存完好、庄严肃穆，见证着世遗泉州多元厚重的文化底蕴。 https://t.cn/A6ttw8yn
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。(夜月 一作：月夜)
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
—— 唐代·杜甫《咏怀古迹五首·其三》
译文
成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。
从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归夜月魂。(夜月 一作：月夜)
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
—— 唐代·杜甫《咏怀古迹五首·其三》
译文
成千上万的山峦山谷连绵不断，如向荆门奔去一般，王昭君生长的山村还至今留存。
从紫台一去直通向塞外沙漠，最后只留荒郊上的一座孤坟对着黄昏。
糊涂的君王只依凭画图识别昭君的容颜，月夜里环佩叮当是昭君归魂。
千载流传她作的胡音琵琶曲，曲中倾诉的分明是满腔悲愤。
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