高手都是如何拿捏、运用人性的？[给你小心心][给你小心心]
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1、
你可以对领导有看法、有意见，但你只能放在心里，表面上仍要表现出足够的尊重。
一方面，几乎没有领导能够容忍下属当面的不尊重，也必然会给当事人“穿小鞋”；另一方面，没有领导能够十全十美，表面上尊重、服从、支持领导，其实就是对自己最好的保护。
不管在哪里，都是讲规矩和秩序的，等你走上领导岗位的时候，你也会在乎下属的尊重。
2、
可以给领导提出意见建议，但是一定要把握好分寸和尺度，并选择合适的时机和场合。
一般来说，在领导还没下定决心、做出决策的时候，可以提出意见建议，而且意见建议一定是从领导的角度出发，为领导的利益考虑，否则就不应该乱提建议或者发表看法。
大多数时候，作为下属应重点做好贯彻、执行和落实的工作，而不是向领导提出意见建议。
3、
要想让别人帮你，那你就一定要给别人一个充分的理由——帮你究竟对别人有什么好处。
人性最大的特点是趋利避害，面对一件事情，人们选择做或者不做，主要考虑的还是成本和收益的问题。如果能够有所得到，那就会有动力去做，而且预期得到越多，动力就越强。
社会上的人和事，表面上看都是道理、逻辑、情感、道义，但深层次却都是利害得失。
4、
你能否得到别人的尊重和礼遇，从本质上来说，更取决于你的个人实力和价值体量。
也就是说，你做人不错或者个人素养较高，确实也能换得别人的尊重，但并不是所有时候都适用。更多的时候，别人会依据你对别人的利害和价值影响，来选择对待你的态度。
事实就是这样，人们都会权衡利益，从而选择对自己最有利的事情，因为这就是人性。
5、
不管对待什么关系，其实都是不能强求的，毕竟关系涉及到彼此双方，需要共同努力。
要想维持一段关系，并始终保持和谐的状态，一般来说，需要关系中的每个人都有所付出，并有所得到。如果只存在单方面的付出或者单方面的索取，那关系迟早都是会破裂的。
关系的本质，说白了就是以构建“圈子”的方式相互交换、各取所需，关键在于彼此平衡。
6、
拉近和别人关系的最好办法，就是请教问题、然后感谢，通过加强联系以增进感情。
你平白无故给别人送礼，别人可能会因为防范之心而拒绝你，但你若是通过请教问题欠了别人的人情，那再感谢别人（请客送礼等），那别人就具备了接受的心理基础，就不唐突。
处理与领导、牛人、大佬和长辈的关系时，这个方法非常管用，毕竟这顺应人性的特点。
7、
永远不要期望别人会主动考虑你的利益，你若是不主动争取，那就不可能有送上门的利益。
在职场上，很多人能力素质不错，工作也干得不错，但是却落得个“能者多劳、多劳多错”的尴尬境地。其实，能者多劳并没有错，错的是在多劳的同时，不善于为自己争取利益。
有时候，向别人“索要”利益，才是对别人最大的尊重，毕竟权利只有在使用时才有威力。
8 、
最能打动并影响一个人的其实是利害，人们可以不讲武德、不顾道义，但绝不会漠视得失。
能用利益调动别人，就不要耍嘴皮子，当你拿出实实在在的行动时，而且只要利益足够大，那别人基本上是没有理由拒绝你的。如果你说服不了他人，大多还是因为利害讲得不够。
人啊，都是优先关心自己的，都是优先考虑自己的利害得失的，这是人的天性，谁都一样。
【 罗志田 | 归农之难：民国前期的归农思潮反思】
近代中国一个关键性的变化，是城市的兴起和城乡的疏离以及对立。由于城市被视为国家的主体，曾被看作中国社会与文化基础的乡村，在近代改称“农村”后，逐渐沦为化外，无力自我表述，甚至成为国中的“异乡”。在一个国家观念上升的时代，多数国民却不甚为人所知，显然不能说是“正常”现象。所以在“五四”之后，出现了一种读书人关注乡村或农村的思潮。
乡村引起关注的一个具体原因，是民国前期显著的离村现象。或即因此，当时出现一个使用频率很高的词——“归农”。与归农相关的言说确实一度“相与呼应汹涌”，杨开道甚至说它是一个运动。不过归农的意义更多表现在思想史上，在社会史上就逊色许多，或不如仍视其为一种思潮，即上述关注乡村思潮的一个重要组成部分。
当年离村者主要有两个群体，一是农民，一是知识人。与农民常往返于故乡和迁徙地不同，离村入城的知识人大多往而不返。他们数量相对更少，然其离去影响实大。故归农的呼吁看似针对离村的农民，其实更多指向读书人。如杨开道在言归农时就将“振兴农业和救济农民”的实行途径确定为“作（一）乡村领袖，（二）乡村教员，（三）农学生；或是自己经营农业，作农民的模范；或是从其他各方面扶助振兴农业，救济农民”，指向的正是读书人。只是他寄予厚望的新知识人多少已经异化，养成一种俯视农民的城市眼光，或难承担“救济农民”的重任。
归农的种种提倡曾出现昙花一现的高潮，然在持续一段时间后大体无疾而终。一个共通的原因是供需之间未能衔接：当时乡村的主要问题，是李大钊所说的因为“不见知识阶级的足迹”而“成了地狱”。这一失去文化权威而使社会紊乱的秩序真空亟须填补，但归农提倡者想要提供的却是与农业相关的技术性知识。另一个重要原因是过渡时代的社会变化，农民视新知识人为异己，而知识青年也多以一种“我们”看“他们”的外来俯视眼光看待农民。这样一种双重的他人（the other）语境，使归农陷于传统与现代的纠葛之中，遇到了难以克服的障碍（详另文）。不过归农思潮并不那么显豁，可以说是由相对随意的表述组成的众声喧哗所推生的，为许多人所分享，影响不小，似又不十分大，意旨也常不那么明晰，颇多言外之意。
细绎各种与归农相关的言说，至少表述出三个层面的意思：第一颇为宏阔，却是借题发挥，即想要借归农解决中国的整体失序问题。第二同样宏观，是要把社会、思想的注意力，即人们关注的重心，从城市转移到农村去，意味着从向往富强的以城市为中心的工商业回归到相对自然的农业生产和生活。第三最具体，就是让一些离开村庄的人，特别是读书人，回到农村去。然而这简单直接的愿望后面，也背负着想要回归文化根本那样一种叶落归根式的憧憬和寄托。三者都有其具体的困难，也都有难以回归之处。
一 归农三难
第一种思路相对间接，更多是借题发挥。前述平教会关于农村“愚、贫、弱、私”的概括为很多新知识人接受，陈翰笙进而将此四项概括引申为“中国社会一般”的“病象”或“中国人民的四大毛病”。一些相对左倾的知识人虽也承认“愚贫弱私”的状况存在，却认为“定县平教会对中国社会的整个认识是错误的”，强调应进一步探讨“‘愚贫弱私’的社会经济基础”，反映出一种想要从根本上解决中国问题的取向。许涤新说得更明白，“中国农民生计问题之解决”应以“民族解放运动之成功为前提”，其余“枝枝节节的办法，不但徒劳无功，反而是火上加油”，只会加重农民的痛苦。
不仅是那些要从根本上“反帝反封建”的左派有这类整体性的思路，如梁漱溟等人也想借乡村建设解决中国社会失序的大问题，却又希望走一条非政治的社会解决之路。用孙伏园的话说，要使“全国没有一个学说制度法令是不从人民生活里出来”。然而这一思路的悬想意味似乎太重，当年真正产生效果的乡村建设，大多是得到各级政府支持的。换言之，中国问题的解决可以是农村取向的，但要脱离政治以及具体的政府力量来重建社会秩序，是一条很难走通的路。
应当说，想要获得一个根本解决的思路在当年是得到广泛分享的。但很多归农的探讨者的确是在寻求某种具体的解决，未曾想要探求根本解决的路向。考察归农这一思潮，需要注意到这一初心的存在。
第二种思路要更直接一些，却也难以实现。在关注农村的整体思潮中，归农的提出表现出一种由城及乡的关注转向。杨开道即认为“中国改造运动的方式，已经由上层而下层、由都市而农村了”。其间中华职业教育社在一九二六年“从专办工商业教育转而兼办农业教育”，是一个重要的表征。而“乡村运动的声浪”之“渐渐的振荡起来”，也提示出“人们的视线已渐渐由都市回转到乡村来了”。南北各省闻风兴起者所在多有，表明“他们都已转换方向，对着改造乡村、建设乡村下工夫。现在流行的口号，有所谓‘到乡间去’‘唤起农民’等，都是这种心理趋向的表现”。
不过近代积蓄起来的追求富强压力实在太大，使其他各种向往和努力都不得不退居二线，以让位于那个落实在城市之上的工商发展路径。这虽是一个当时还没看到多少实效的憧憬，其主要的推动和拥护者，却正是抱持面向未来心态而参与构建“舆论”之人。改变以城市为中心的取向，意味着偏离富强的追求，显然不符合这些人的意愿。这也就预示着不论是由城及乡的转向本身，还是作为此转折表征的归农，实际都很难推进。
就第三种思路言，“回不去”的主要是读书人。盖就农民来说，不论是被迫还是主动进入城市，其归与不归，多取决于城市的容纳能力（走关东和下南洋与入城稍不同，但仍是迁居地的因素起决定作用）。而读书人既是归农运动针对的实际主体，他们能否回得去的因素也更复杂。例如人人都主张知识人下乡，然而去做什么？农村缺乏的又是什么？
长期在定县调查的李景汉说，致力于乡村建设的平教会在定县的十几年努力成效显著，生产“较已往增加三分之一”。但到二十世纪三十年代初，人民还是“大量的移往县外谋生”。在批评者看来，这是由于他们不注意农村经济的状况，把“城市甚至大都市的生活，整个的向乡村搬运”。这种“把都市的生活描摹给农民”的办法，“只是把乡民带到城市里来，而不是到乡村去”。这样的指责虽嫌过苛，却也不无所据。平教会关于农村“愚、贫、弱、私”的概括，甚至民国前期绝大多数的乡村调查，都带有很明显的“城市眼光”（参见梁心：《城眼观乡：农业中国的农村怎样成了国家问题》）。
平心而论，平教会改变当地乡村的努力还是较有成效的，但仍没能阻止乡民走向异地的城市。从定县的成绩和挫败看，农村缺乏的不仅是农学知识和技术。农民当然需要也容易接受可以帮助生利的新知识和新技术，但他们不仅有物质层面的需求，也怀念那种能够凝聚闾里的“乡先生”。然而那些想要去协助农村生利的下乡知识人，似乎很难扮演这样的角色，也未必愿意如此。
很多新知识人身心都已倾向于城市，让他们回到乡村中去重新开始耕田读书的生活，希望借以维系那种耕读传家的传统，不啻在表述一种近于梦想的愿望——农民已不像以前一样承认新知识人的“读书人”地位，待不下去的知识青年只能继续离村；他们中的多数也并不认为自己是耕读传统的传人，未必愿意去恢复和延续传统。这一思路已与新的“现实”脱节。
可以看出，三种思路的难以推进都与近代城乡关系的转变密切相关。城乡的主次关系虽未见什么成文的确立，却已到不言而喻的程度。由于存在章太炎所谓“文化之中梗”，城乡之间逐渐呈现出多层次的缠结。有些新知识人实际是借助城市的方式去构建和构想归农，使归农之“农”带有不少非农的色彩。
......
详见全文
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近代中国一个关键性的变化，是城市的兴起和城乡的疏离以及对立。由于城市被视为国家的主体，曾被看作中国社会与文化基础的乡村，在近代改称“农村”后，逐渐沦为化外，无力自我表述，甚至成为国中的“异乡”。在一个国家观念上升的时代，多数国民却不甚为人所知，显然不能说是“正常”现象。所以在“五四”之后，出现了一种读书人关注乡村或农村的思潮。
乡村引起关注的一个具体原因，是民国前期显著的离村现象。或即因此，当时出现一个使用频率很高的词——“归农”。与归农相关的言说确实一度“相与呼应汹涌”，杨开道甚至说它是一个运动。不过归农的意义更多表现在思想史上，在社会史上就逊色许多，或不如仍视其为一种思潮，即上述关注乡村思潮的一个重要组成部分。
当年离村者主要有两个群体，一是农民，一是知识人。与农民常往返于故乡和迁徙地不同，离村入城的知识人大多往而不返。他们数量相对更少，然其离去影响实大。故归农的呼吁看似针对离村的农民，其实更多指向读书人。如杨开道在言归农时就将“振兴农业和救济农民”的实行途径确定为“作（一）乡村领袖，（二）乡村教员，（三）农学生；或是自己经营农业，作农民的模范；或是从其他各方面扶助振兴农业，救济农民”，指向的正是读书人。只是他寄予厚望的新知识人多少已经异化，养成一种俯视农民的城市眼光，或难承担“救济农民”的重任。
归农的种种提倡曾出现昙花一现的高潮，然在持续一段时间后大体无疾而终。一个共通的原因是供需之间未能衔接：当时乡村的主要问题，是李大钊所说的因为“不见知识阶级的足迹”而“成了地狱”。这一失去文化权威而使社会紊乱的秩序真空亟须填补，但归农提倡者想要提供的却是与农业相关的技术性知识。另一个重要原因是过渡时代的社会变化，农民视新知识人为异己，而知识青年也多以一种“我们”看“他们”的外来俯视眼光看待农民。这样一种双重的他人（the other）语境，使归农陷于传统与现代的纠葛之中，遇到了难以克服的障碍（详另文）。不过归农思潮并不那么显豁，可以说是由相对随意的表述组成的众声喧哗所推生的，为许多人所分享，影响不小，似又不十分大，意旨也常不那么明晰，颇多言外之意。
细绎各种与归农相关的言说，至少表述出三个层面的意思：第一颇为宏阔，却是借题发挥，即想要借归农解决中国的整体失序问题。第二同样宏观，是要把社会、思想的注意力，即人们关注的重心，从城市转移到农村去，意味着从向往富强的以城市为中心的工商业回归到相对自然的农业生产和生活。第三最具体，就是让一些离开村庄的人，特别是读书人，回到农村去。然而这简单直接的愿望后面，也背负着想要回归文化根本那样一种叶落归根式的憧憬和寄托。三者都有其具体的困难，也都有难以回归之处。
一 归农三难
第一种思路相对间接，更多是借题发挥。前述平教会关于农村“愚、贫、弱、私”的概括为很多新知识人接受，陈翰笙进而将此四项概括引申为“中国社会一般”的“病象”或“中国人民的四大毛病”。一些相对左倾的知识人虽也承认“愚贫弱私”的状况存在，却认为“定县平教会对中国社会的整个认识是错误的”，强调应进一步探讨“‘愚贫弱私’的社会经济基础”，反映出一种想要从根本上解决中国问题的取向。许涤新说得更明白，“中国农民生计问题之解决”应以“民族解放运动之成功为前提”，其余“枝枝节节的办法，不但徒劳无功，反而是火上加油”，只会加重农民的痛苦。
不仅是那些要从根本上“反帝反封建”的左派有这类整体性的思路，如梁漱溟等人也想借乡村建设解决中国社会失序的大问题，却又希望走一条非政治的社会解决之路。用孙伏园的话说，要使“全国没有一个学说制度法令是不从人民生活里出来”。然而这一思路的悬想意味似乎太重，当年真正产生效果的乡村建设，大多是得到各级政府支持的。换言之，中国问题的解决可以是农村取向的，但要脱离政治以及具体的政府力量来重建社会秩序，是一条很难走通的路。
应当说，想要获得一个根本解决的思路在当年是得到广泛分享的。但很多归农的探讨者的确是在寻求某种具体的解决，未曾想要探求根本解决的路向。考察归农这一思潮，需要注意到这一初心的存在。
第二种思路要更直接一些，却也难以实现。在关注农村的整体思潮中，归农的提出表现出一种由城及乡的关注转向。杨开道即认为“中国改造运动的方式，已经由上层而下层、由都市而农村了”。其间中华职业教育社在一九二六年“从专办工商业教育转而兼办农业教育”，是一个重要的表征。而“乡村运动的声浪”之“渐渐的振荡起来”，也提示出“人们的视线已渐渐由都市回转到乡村来了”。南北各省闻风兴起者所在多有，表明“他们都已转换方向，对着改造乡村、建设乡村下工夫。现在流行的口号，有所谓‘到乡间去’‘唤起农民’等，都是这种心理趋向的表现”。
不过近代积蓄起来的追求富强压力实在太大，使其他各种向往和努力都不得不退居二线，以让位于那个落实在城市之上的工商发展路径。这虽是一个当时还没看到多少实效的憧憬，其主要的推动和拥护者，却正是抱持面向未来心态而参与构建“舆论”之人。改变以城市为中心的取向，意味着偏离富强的追求，显然不符合这些人的意愿。这也就预示着不论是由城及乡的转向本身，还是作为此转折表征的归农，实际都很难推进。
就第三种思路言，“回不去”的主要是读书人。盖就农民来说，不论是被迫还是主动进入城市，其归与不归，多取决于城市的容纳能力（走关东和下南洋与入城稍不同，但仍是迁居地的因素起决定作用）。而读书人既是归农运动针对的实际主体，他们能否回得去的因素也更复杂。例如人人都主张知识人下乡，然而去做什么？农村缺乏的又是什么？
长期在定县调查的李景汉说，致力于乡村建设的平教会在定县的十几年努力成效显著，生产“较已往增加三分之一”。但到二十世纪三十年代初，人民还是“大量的移往县外谋生”。在批评者看来，这是由于他们不注意农村经济的状况，把“城市甚至大都市的生活，整个的向乡村搬运”。这种“把都市的生活描摹给农民”的办法，“只是把乡民带到城市里来，而不是到乡村去”。这样的指责虽嫌过苛，却也不无所据。平教会关于农村“愚、贫、弱、私”的概括，甚至民国前期绝大多数的乡村调查，都带有很明显的“城市眼光”（参见梁心：《城眼观乡：农业中国的农村怎样成了国家问题》）。
平心而论，平教会改变当地乡村的努力还是较有成效的，但仍没能阻止乡民走向异地的城市。从定县的成绩和挫败看，农村缺乏的不仅是农学知识和技术。农民当然需要也容易接受可以帮助生利的新知识和新技术，但他们不仅有物质层面的需求，也怀念那种能够凝聚闾里的“乡先生”。然而那些想要去协助农村生利的下乡知识人，似乎很难扮演这样的角色，也未必愿意如此。
很多新知识人身心都已倾向于城市，让他们回到乡村中去重新开始耕田读书的生活，希望借以维系那种耕读传家的传统，不啻在表述一种近于梦想的愿望——农民已不像以前一样承认新知识人的“读书人”地位，待不下去的知识青年只能继续离村；他们中的多数也并不认为自己是耕读传统的传人，未必愿意去恢复和延续传统。这一思路已与新的“现实”脱节。
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#东城有约# 赶上了槐轩这次临展的小尾巴～
「 鲁珀特之泪 」× 图1
“深浅不一的高阶灰色，
像是繁华深处的迷离恍惚，
肌理之中是热烈与虚妄的层叠交织。 ”图2
还有～
×「 镜花水月 」电音茶会 图4 图5 图6
来自朋友山木间的茶饮，与电音雅集氛围相得益彰。图8 图9
最后～
槐轩 图3 图7
著名红学家俞平伯的故居
在旧意象中构建新时代的秩序感。
传统与现代碰撞出意趣盎然的东方美学。
#遇见艺术[超话]# https://t.cn/A6XbGZPr
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像是繁华深处的迷离恍惚，
肌理之中是热烈与虚妄的层叠交织。 ”图2
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