#牧四诚[超话]#
4啊，你又让我难受了，想起你就揪心
起因是给朋友讲惊封：
惊封讲的是什么：
老邪神（白六）不想干了，摆烂（霍霍人类，把异端放入世界中），找继承人。每个世界线都找了还和第一个世界线的人类对赌。好多世界线的继承人（其他世界线的白六）都不行，觉得对手太弱所以创造了备选（谢塔）结果备选和继承人相恋了。最后一个继承人（最后世界线的白六改名白柳）还和人类心照不宣的摆了自己一道，老邪神没了，不想上位的继承人即上位了又有分身像人类一样活着。
为什么难受：
每个人都有自己的执念或是欲望才被邪神选入游戏。这些产生执念欲望成为他们的武器，而这些源于那些痛苦的经历。
让我最难受的是牧四诚。一个小偷。
一个没人爱的、父母都不关心的人，用偷盗来彰显自己的存在。给父母找麻烦才能让父母想起自己。被所有人不看好的人。
但他遇见了无条件信任他的人。袁晴晴！这无关爱情，可能袁晴晴一开始也不是出于友情吧，只是袁晴晴她本人足够美好善良，她相信牧四诚会变好，没做坏事的4也应该被奖励小红花，而不是因为有过偷盗被区别对待。
那可能是牧四诚第一次感受到真诚的心吧。没有任何理由的被相信的感觉真的很棒吧。是有人关心关注他的。
可牧四诚还是偷盗了，对唯一真诚相待的人撒谎了。为了圆谎，放回偷盗的东西耽误了袁晴晴的时间。然后，亲眼看见她被撞。
执念就此产生！是为了圆自己没偷盗的谎话害死了唯一关注他、相信他的人。
看着她死去，她喜欢的猴子图案的物品撞落在眼前。于是牧四诚有了执念，永远拿不下来的猴子耳机。
超级难受，惊封里所有人都痛苦。但最让我难受的就是牧四诚，可能他的痛苦不源于外物，源于他自己吧。
木柯：缺失的健康，被所有人放弃的人。
刘佳仪：爱的人也是恨的人。快乐是他（刘怀）给的痛苦也是源于他。他可以是光，却怯弱的缩起来了。但他是光啊。
唐二打：爱人（苏恙）不在才发觉很爱。而世界上再没有他。但世界上的的确确有相似的却又不爱他的苏恙。
（不说白柳，因为相比下不是很能共情）
流浪马戏团的每个人都有痛苦的经历。都让人看的揪心。真烦，和朋友讲完就emo了。
可能觉得自己和牧四诚一样痛苦都源于自己吧。（没他那么惨，但也觉得是自己的问题，所以更能共情吧）
4还没有游戏副本让他对自己的执念释怀。还有刘怀再一次被车撞死在他面前。纯纯撒盐行为。
大半夜心揪的慌，明明看完好久了，4真的一提到就难受的程度。
#惊封by壶鱼辣椒##惊封##牧四诚[话题]##刘佳仪[话题]##刘佳仪刘怀[话题]##木柯[话题]##唐二打[话题]##白柳[话题]#
图源：wb：布偶芝心圆
4啊，你又让我难受了，想起你就揪心
起因是给朋友讲惊封：
惊封讲的是什么：
老邪神（白六）不想干了，摆烂（霍霍人类，把异端放入世界中），找继承人。每个世界线都找了还和第一个世界线的人类对赌。好多世界线的继承人（其他世界线的白六）都不行，觉得对手太弱所以创造了备选（谢塔）结果备选和继承人相恋了。最后一个继承人（最后世界线的白六改名白柳）还和人类心照不宣的摆了自己一道，老邪神没了，不想上位的继承人即上位了又有分身像人类一样活着。
为什么难受：
每个人都有自己的执念或是欲望才被邪神选入游戏。这些产生执念欲望成为他们的武器，而这些源于那些痛苦的经历。
让我最难受的是牧四诚。一个小偷。
一个没人爱的、父母都不关心的人，用偷盗来彰显自己的存在。给父母找麻烦才能让父母想起自己。被所有人不看好的人。
但他遇见了无条件信任他的人。袁晴晴！这无关爱情，可能袁晴晴一开始也不是出于友情吧，只是袁晴晴她本人足够美好善良，她相信牧四诚会变好，没做坏事的4也应该被奖励小红花，而不是因为有过偷盗被区别对待。
那可能是牧四诚第一次感受到真诚的心吧。没有任何理由的被相信的感觉真的很棒吧。是有人关心关注他的。
可牧四诚还是偷盗了，对唯一真诚相待的人撒谎了。为了圆谎，放回偷盗的东西耽误了袁晴晴的时间。然后，亲眼看见她被撞。
执念就此产生！是为了圆自己没偷盗的谎话害死了唯一关注他、相信他的人。
看着她死去，她喜欢的猴子图案的物品撞落在眼前。于是牧四诚有了执念，永远拿不下来的猴子耳机。
超级难受，惊封里所有人都痛苦。但最让我难受的就是牧四诚，可能他的痛苦不源于外物，源于他自己吧。
木柯：缺失的健康，被所有人放弃的人。
刘佳仪：爱的人也是恨的人。快乐是他（刘怀）给的痛苦也是源于他。他可以是光，却怯弱的缩起来了。但他是光啊。
唐二打：爱人（苏恙）不在才发觉很爱。而世界上再没有他。但世界上的的确确有相似的却又不爱他的苏恙。
（不说白柳，因为相比下不是很能共情）
流浪马戏团的每个人都有痛苦的经历。都让人看的揪心。真烦，和朋友讲完就emo了。
可能觉得自己和牧四诚一样痛苦都源于自己吧。（没他那么惨，但也觉得是自己的问题，所以更能共情吧）
4还没有游戏副本让他对自己的执念释怀。还有刘怀再一次被车撞死在他面前。纯纯撒盐行为。
大半夜心揪的慌，明明看完好久了，4真的一提到就难受的程度。
#惊封by壶鱼辣椒##惊封##牧四诚[话题]##刘佳仪[话题]##刘佳仪刘怀[话题]##木柯[话题]##唐二打[话题]##白柳[话题]#
图源：wb：布偶芝心圆
#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#
我喜欢你，源于偶然发现，不知是哪一帧画面，还是那一张照片，只知自此以后，步步身陷。
我喜欢你，不止转瞬之间，数不清的时日，走过一个个节点，说好了的约定，共同实现。
我醒着，你是我期盼的心跳；我睡着，你是我想念的呼吸。你是我的山川坎坷，你是我的江河澄澈；
你是我的分寸隔阂，你是我的人间值得。于黎明时盼晨曦，于黄昏后守星辰，无时无刻不念你。
你是微雪初晴时的景，是骤雨初歇的天，是东方初白时候的光，是这世间一切美好。
春风十里不如你，夏阳满山不如你，秋雨淅淅不如你，冬雪皑皑不如你，我说所有的酒都不如你。（图源：见水印，不妥删）
我喜欢你，源于偶然发现，不知是哪一帧画面，还是那一张照片，只知自此以后，步步身陷。
我喜欢你，不止转瞬之间，数不清的时日，走过一个个节点，说好了的约定，共同实现。
我醒着，你是我期盼的心跳；我睡着，你是我想念的呼吸。你是我的山川坎坷，你是我的江河澄澈；
你是我的分寸隔阂，你是我的人间值得。于黎明时盼晨曦，于黄昏后守星辰，无时无刻不念你。
你是微雪初晴时的景，是骤雨初歇的天，是东方初白时候的光，是这世间一切美好。
春风十里不如你，夏阳满山不如你，秋雨淅淅不如你，冬雪皑皑不如你，我说所有的酒都不如你。（图源：见水印，不妥删）
说起中国古人的安身立命学，有一本书很经典，但知道的人好像并不多。这本书叫《解厄学》，作者是大名鼎鼎的北宋宰相晏殊。
此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。
一、藏锋
藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。
可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。
不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。
二、隐智
乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外的。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。
晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。
三、戒欲
这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹的四处游荡。
做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。
四、省身
晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。
如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。
五、求实
这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。
六、慎言
这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。
七、节情
也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。
晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。
八、向善
晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。
身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。
此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。
一、藏锋
藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。
可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。
不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。
二、隐智
乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外的。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。
晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。
三、戒欲
这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹的四处游荡。
做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。
四、省身
晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。
如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。
五、求实
这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。
六、慎言
这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。
七、节情
也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。
晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。
八、向善
晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。
身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。
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