#光明文荟# 【古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析 ③ 】
（光明网 - 《光明日报》2024-02-17 05:20 ）https://t.cn/A6YXVnps
《古今一理：〈论语〉中几个常用字词的辨析》
演讲人：王云路
演讲地点：中国人民大学文学院
演讲时间：2023年11月
（王云路，浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长，浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言论稿》等。）
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文、理解现代汉语的发展有所裨益。
（续前：https://t.cn/A6YKVYY4 ）
❖ “无间”“有间”——词组是如何形成固定表达的
《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。’”《论语译注》翻译为“禹，我对他没有批评了”，“无间”为什么释为“没有批评”的意思，不得而知。《论语注读》对此句则释为：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。”这个解释中的“挑剔”源于朱熹集注：“间，罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。”
要弄清楚《论语》中的“无间”用法，我们可以考察先秦之后的文献，其中也不乏“无间”的用例，通过考察这些案例，有助于我们对这个词的准确理解。东汉蔡邕《朱公叔谥议》：“始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦无间焉。”南北朝颜之推《颜氏家训·勉学》：“当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。”这两处“无间”表达的都是“赞同、一致”的意思。由此，“禹，吾无间然矣”完全可以译为“我与禹观念一致、我赞同禹”。
“无间”为什么会产生这个含义？我们仍从字形开始讨论。
“间”字的原始形象是描绘了一幅生活场景：两扇门的门缝中有一个月亮。东汉许慎《说文·门部》对此解释：“间（閒），隙也，从门，从月。”造字义是门缝中透出月光，要表达的特征义是缝隙（或形成缝隙）。这个“间”可以是空间的空隙，例如先秦《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”这个“间”也可以指时间的空隙，也就是“一会儿”。例如《庄子·达生》：“扁子入，坐有间，仰天而叹。”
由时间和空间上的空隙延伸开去，古人也用“间”来描述人心中的空隙（隔阂）。例如先秦《左传·哀公二十七年》：“故君臣多间。”而心中没有隔阂的情况就是“无间”，“无间”因此被古人用来表达感情亲密之意。例如东汉班固《汉书·萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”这段话前有“亡间”，后有“隙开”，十分形象地说明了古人以“间”表示心理上隔阂的用法。
“无间”的这种用法自先秦一直延续下来。南朝宋范晔《后汉书·公孙瓒传》：“若虞、瓒无间，同情共力……舍诸天运，征乎人文，则古之休烈何远之有！”南北朝颜之推《颜氏家训·兄弟》：“况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。”北宋司马光《涑水记闻》卷十六：“上使人谕之曰：‘朕无间于卿，天日可鉴，何遽如此？’”北宋曾巩《慰慈圣光献皇太后上仙表》：“无间亲疏，实均欷慕。”南宋陈亮《酌古论·李愬》：“愬复能待以厚礼，示之赤诚，言笑无间，洞见肺腑。”这些“无间”表达的都是感情亲密、毫无隔阂的意思。现代汉语常用的“亲密无间”一词也源于此。
相反，“有间”则被古人用来表示心理“有隔阂”“有嫌隙”。先秦《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不可以不示众。”晋杜预注：“间，隙也。”《史记·秦本纪》：“缪公许之，使人与丕郑归，召吕郄。吕郄等疑丕郑有间，乃言夷吾杀丕郑。”以上例子均表达的是这个意思。
❖ 小结
通过列举《论语》中几个字词的用法，我们可以发现，两千多年前孔子所用的语言其实有一些是延续到了现代汉语中的。而对于一些现代常用的词语，我们其实未必知晓其准确含义，也未必知晓其意义演进的来龙去脉。为了准确理解并使用汉字，我们需要适当了解其造字源头。对字词的源流分析，不仅可以追溯文化基因，还可以了解古人的思维方式。我们释读儒家经典之作《论语》如此，阅读其他典籍亦需如此。
汉字是中国传统文化的重要组成部分，而且是基础；典籍以文字写成，是传统文化的重要载体。因此我们要阅读经典，全面深入了解中华优秀传统文化，就需要不断提高对汉语字词的精准把握水平。
* 全文原载《光明日报》 2024年02月17日 03版 “光明讲坛”专栏 ； 点击链接一次阅读：https://t.cn/A6YKVaTs
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《古今一理：〈论语〉中几个常用字词的辨析》
演讲人：王云路
演讲地点：中国人民大学文学院
演讲时间：2023年11月
（王云路，浙江大学敦和讲席教授、浙江省特级专家、教育部长江学者特聘教授。现任浙江大学古籍研究所所长，浙江省文史研究馆馆员，中国训诂学研究会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇核心义研究》《中古诗歌语言论稿》等。）
孔子生活的时代距今天两千余年，而记录孔子及其弟子言行的《论语》，它所使用的语言对于如今的我们来说，是佶屈聱牙、生涩难懂，还是明白晓畅，人人可知？
通过仔细研读《论语》，我们能够了解到，《论语》的语言既不是生涩难懂的，但也不是人人可知的，且因为它是对孔子及其弟子口语的记录，其特征是简洁、质朴而又生动，需要我们具备一定的古文知识才能正确理解。尤其需要指出的是，《论语》所用语言其实距离两千余年后的我们并不遥远。今天的讲座，我们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，希望能够对大家准确理解古文、理解现代汉语的发展有所裨益。
（续前：https://t.cn/A6YKVYY4 ）
❖ “无间”“有间”——词组是如何形成固定表达的
《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。’”《论语译注》翻译为“禹，我对他没有批评了”，“无间”为什么释为“没有批评”的意思，不得而知。《论语注读》对此句则释为：“对于禹，我没有什么可以挑剔的了。”这个解释中的“挑剔”源于朱熹集注：“间，罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。”
要弄清楚《论语》中的“无间”用法，我们可以考察先秦之后的文献，其中也不乏“无间”的用例，通过考察这些案例，有助于我们对这个词的准确理解。东汉蔡邕《朱公叔谥议》：“始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦无间焉。”南北朝颜之推《颜氏家训·勉学》：“当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。”这两处“无间”表达的都是“赞同、一致”的意思。由此，“禹，吾无间然矣”完全可以译为“我与禹观念一致、我赞同禹”。
“无间”为什么会产生这个含义？我们仍从字形开始讨论。
“间”字的原始形象是描绘了一幅生活场景：两扇门的门缝中有一个月亮。东汉许慎《说文·门部》对此解释：“间（閒），隙也，从门，从月。”造字义是门缝中透出月光，要表达的特征义是缝隙（或形成缝隙）。这个“间”可以是空间的空隙，例如先秦《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。”这个“间”也可以指时间的空隙，也就是“一会儿”。例如《庄子·达生》：“扁子入，坐有间，仰天而叹。”
由时间和空间上的空隙延伸开去，古人也用“间”来描述人心中的空隙（隔阂）。例如先秦《左传·哀公二十七年》：“故君臣多间。”而心中没有隔阂的情况就是“无间”，“无间”因此被古人用来表达感情亲密之意。例如东汉班固《汉书·萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师傅之恩，可谓亲昵亡间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”这段话前有“亡间”，后有“隙开”，十分形象地说明了古人以“间”表示心理上隔阂的用法。
“无间”的这种用法自先秦一直延续下来。南朝宋范晔《后汉书·公孙瓒传》：“若虞、瓒无间，同情共力……舍诸天运，征乎人文，则古之休烈何远之有！”南北朝颜之推《颜氏家训·兄弟》：“况以行路之人，处多争之地，能无间者，鲜矣。”北宋司马光《涑水记闻》卷十六：“上使人谕之曰：‘朕无间于卿，天日可鉴，何遽如此？’”北宋曾巩《慰慈圣光献皇太后上仙表》：“无间亲疏，实均欷慕。”南宋陈亮《酌古论·李愬》：“愬复能待以厚礼，示之赤诚，言笑无间，洞见肺腑。”这些“无间”表达的都是感情亲密、毫无隔阂的意思。现代汉语常用的“亲密无间”一词也源于此。
相反，“有间”则被古人用来表示心理“有隔阂”“有嫌隙”。先秦《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不可以不示众。”晋杜预注：“间，隙也。”《史记·秦本纪》：“缪公许之，使人与丕郑归，召吕郄。吕郄等疑丕郑有间，乃言夷吾杀丕郑。”以上例子均表达的是这个意思。
❖ 小结
通过列举《论语》中几个字词的用法，我们可以发现，两千多年前孔子所用的语言其实有一些是延续到了现代汉语中的。而对于一些现代常用的词语，我们其实未必知晓其准确含义，也未必知晓其意义演进的来龙去脉。为了准确理解并使用汉字，我们需要适当了解其造字源头。对字词的源流分析，不仅可以追溯文化基因，还可以了解古人的思维方式。我们释读儒家经典之作《论语》如此，阅读其他典籍亦需如此。
汉字是中国传统文化的重要组成部分，而且是基础；典籍以文字写成，是传统文化的重要载体。因此我们要阅读经典，全面深入了解中华优秀传统文化，就需要不断提高对汉语字词的精准把握水平。
* 全文原载《光明日报》 2024年02月17日 03版 “光明讲坛”专栏 ； 点击链接一次阅读：https://t.cn/A6YKVaTs
#新书推送#
《古玺文异释研究》
李文亮 著
98元/2023年10月
978-7-5228-1805-4
社会科学文献出版社
内容简介
古玺文，系战国时期齐、燕、楚、三晋等国玺印上著录之文字。在古玺文考释中有一类特殊情况——玺文异释，即众家对同一玺文在形、音、义等方面形成不同释解。越是争议，越是宝贵，越要求真。著作以古玺文异释为视角，在全面回顾前代学者研究成果的基础上，首先厘清古玺、古玺文、玺的基本概念；其次选取异释较多的五组古玺文予以讨论，因印制宜，尝试提出新的释解思路；最后，在此基础上，对形同义通者作为构件互作、简省（繁化）对比同理推释、相讹反证等考释方法予以总结归纳。
作者简介
李文亮，字晤言，别署一通，新疆巴里坤人，陕西师范大学文学博士。现为伊犁师范大学科研处副处长、中国语言文学学院副研究员、硕士生导师，新疆维吾尔自治区普通高校人文社会科学重点研究基地伊犁师范大学边疆中华文史研究中心主任，新疆艺术学院兼职硕导，浙江师范大学高访学者，澳门汉字学会理事。长期致力于古文字与西北出土文献、书法篆刻研究。同时担任中国书法家协会会员，新疆书协学术委员会、篆书（篆刻）委员会委员，新疆兵团书协理事、学术委员会委员，兵团西域印社秘书长，伊犁州书协副秘书长，兵团四师可克达拉市书协副主席。近年来，主持国家社会科学基金、国家艺术基金等省部级以上项目6项。在《民俗典籍文字研究》《中国书法》《语言与翻译》等刊物发表论文30余篇。成果获第十九届新疆社会科学界学术年会优秀入选论文等奖项10余次。
全书目录
绪论／1
第一章 古玺（文）及“玺”之识之释／18
第一节 古玺印的起源／18
第二节 “古玺”“古玺文”之认识和概念／28
第三节 “玺”字之释／34
第二章 战国古玺文及古文资料中的“局”字考／40
第一节 敀、竘、坸、相关之古文资料／40
第二节 敀、竘、坸、相关之异释旧说／44
第三节 敀、竘、坸、相关问题汇考／50
第四节 释齐系、燕系之诸玺（陶文）／60
第三章 “日名制”视域下相关古玺文汇考／72
第一节 “日庚都萃车马”玺及相关玺考／73
第二节 日名制影响下的相关玺集释／88
第四章 “盘水山金贞鍴”及相关玺汇考／101
第一节 “盘水山金贞鍴”玺考／101
第二节 借由释“洀”“”推断考释相关问题／118
第五章 从“勹”部相关古玺文异释汇考／137
第一节 “昜都邑埾盐之鉨”及相关玺考／137
第二节 “趵右工师”玺考／153
第六章 “浮阳渔师鉨”与“门罗网”玺及相关玺汇考／159
第一节 “浮阳渔师鉨”及相关玺汇考／159
第二节 “门罗网”玺及相关玺汇考／176
余论／197
引书简称表／208
附录古玺文异释汇考·释文检索表／211
参考文献／219
后记／231
《古玺文异释研究》
李文亮 著
98元/2023年10月
978-7-5228-1805-4
社会科学文献出版社
内容简介
古玺文，系战国时期齐、燕、楚、三晋等国玺印上著录之文字。在古玺文考释中有一类特殊情况——玺文异释，即众家对同一玺文在形、音、义等方面形成不同释解。越是争议，越是宝贵，越要求真。著作以古玺文异释为视角，在全面回顾前代学者研究成果的基础上，首先厘清古玺、古玺文、玺的基本概念；其次选取异释较多的五组古玺文予以讨论，因印制宜，尝试提出新的释解思路；最后，在此基础上，对形同义通者作为构件互作、简省（繁化）对比同理推释、相讹反证等考释方法予以总结归纳。
作者简介
李文亮，字晤言，别署一通，新疆巴里坤人，陕西师范大学文学博士。现为伊犁师范大学科研处副处长、中国语言文学学院副研究员、硕士生导师，新疆维吾尔自治区普通高校人文社会科学重点研究基地伊犁师范大学边疆中华文史研究中心主任，新疆艺术学院兼职硕导，浙江师范大学高访学者，澳门汉字学会理事。长期致力于古文字与西北出土文献、书法篆刻研究。同时担任中国书法家协会会员，新疆书协学术委员会、篆书（篆刻）委员会委员，新疆兵团书协理事、学术委员会委员，兵团西域印社秘书长，伊犁州书协副秘书长，兵团四师可克达拉市书协副主席。近年来，主持国家社会科学基金、国家艺术基金等省部级以上项目6项。在《民俗典籍文字研究》《中国书法》《语言与翻译》等刊物发表论文30余篇。成果获第十九届新疆社会科学界学术年会优秀入选论文等奖项10余次。
全书目录
绪论／1
第一章 古玺（文）及“玺”之识之释／18
第一节 古玺印的起源／18
第二节 “古玺”“古玺文”之认识和概念／28
第三节 “玺”字之释／34
第二章 战国古玺文及古文资料中的“局”字考／40
第一节 敀、竘、坸、相关之古文资料／40
第二节 敀、竘、坸、相关之异释旧说／44
第三节 敀、竘、坸、相关问题汇考／50
第四节 释齐系、燕系之诸玺（陶文）／60
第三章 “日名制”视域下相关古玺文汇考／72
第一节 “日庚都萃车马”玺及相关玺考／73
第二节 日名制影响下的相关玺集释／88
第四章 “盘水山金贞鍴”及相关玺汇考／101
第一节 “盘水山金贞鍴”玺考／101
第二节 借由释“洀”“”推断考释相关问题／118
第五章 从“勹”部相关古玺文异释汇考／137
第一节 “昜都邑埾盐之鉨”及相关玺考／137
第二节 “趵右工师”玺考／153
第六章 “浮阳渔师鉨”与“门罗网”玺及相关玺汇考／159
第一节 “浮阳渔师鉨”及相关玺汇考／159
第二节 “门罗网”玺及相关玺汇考／176
余论／197
引书简称表／208
附录古玺文异释汇考·释文检索表／211
参考文献／219
后记／231
学术论文集
《东方智慧精粹》征稿启示
各位老师、易道同修、国学同仁：
第十届中华传统文化创新发展高峰论坛将于2024年5月18日至20日在江苏南京召开，本届论坛有中国世界民族文化交流促进会（国家文旅部主管）主办，为了提升本届论坛的学术层次，深挖中华优秀传统文化的当代价值，让中华优秀传统文化与当代社会主义核心价值观充分结合，第十届中华传统文化创新发展论坛组委会联合华夏人文出版社公开出版学术论文集《东方智慧精粹》（出版社公开出版，参会人员免费惠赠）。
征稿内容：论文集主要收录易道文化学术研究，易道各派经典案例分析，象数理占的当代应用，易道文化训诂及学术探索。中医中药研究探索，中医古方今用案例分析，传统中医在临床上的应用，中医医案典籍研究。书画艺术的当代价值，乡土文化研究，乡村振兴方面的学术理论研究。非遗传承研究实践经验，国学文化记忆，心理学研究，传统手工艺研究探索，伏羲女娲史前研究，当代国学传承系统研究，宗祠姓氏文化研究，家风家教家训研究，中华传统礼仪文化等有关国学方面的学术实践论文。
征稿要求：论文要有高度的政治站位，遵循国家相关出版原则，严禁借文议论和评价社会公众人物，严禁以古讽今，严禁学派之间相互攻击，严禁借文宣传封建迷信和宗派主义，语言文风优美。论点明确，论据充分，忌流水帐式的假空话，唱不接地气的高调和大面积剽窃他人作品。
投稿论文统一采用word文档格式或微信文本，3000字以内，不得有严重的错别字和语法错误，文责自负，严禁陈稿新投，一稿多投。不收手写稿。
投稿要注明作者个人简介（200字以内），联系方式、邮递地址等，以便出版后进行学术交流。
组委会对来稿将组成论文专家评审委员会对文稿进行严格评选，择优录用，免费入编。
截稿时间：2024年4月10日。
投稿信箱：zkrwzz@126.com
咨询电话：13810134713（王先生）
《东方智慧精粹》编辑委员会
第十届中华传统文化创新发展论坛组委会
2024年2月16日
**特别提醒：凡是入编论文都给予精美入编证书，特别优秀者，颁发优秀论文奖，出版社签约国学研究学者等荣誉。
**入编论文的作者，出席第十届传统文化创新发展南京论坛给予适当的经济补助。
《东方智慧精粹》征稿启示
各位老师、易道同修、国学同仁：
第十届中华传统文化创新发展高峰论坛将于2024年5月18日至20日在江苏南京召开，本届论坛有中国世界民族文化交流促进会（国家文旅部主管）主办，为了提升本届论坛的学术层次，深挖中华优秀传统文化的当代价值，让中华优秀传统文化与当代社会主义核心价值观充分结合，第十届中华传统文化创新发展论坛组委会联合华夏人文出版社公开出版学术论文集《东方智慧精粹》（出版社公开出版，参会人员免费惠赠）。
征稿内容：论文集主要收录易道文化学术研究，易道各派经典案例分析，象数理占的当代应用，易道文化训诂及学术探索。中医中药研究探索，中医古方今用案例分析，传统中医在临床上的应用，中医医案典籍研究。书画艺术的当代价值，乡土文化研究，乡村振兴方面的学术理论研究。非遗传承研究实践经验，国学文化记忆，心理学研究，传统手工艺研究探索，伏羲女娲史前研究，当代国学传承系统研究，宗祠姓氏文化研究，家风家教家训研究，中华传统礼仪文化等有关国学方面的学术实践论文。
征稿要求：论文要有高度的政治站位，遵循国家相关出版原则，严禁借文议论和评价社会公众人物，严禁以古讽今，严禁学派之间相互攻击，严禁借文宣传封建迷信和宗派主义，语言文风优美。论点明确，论据充分，忌流水帐式的假空话，唱不接地气的高调和大面积剽窃他人作品。
投稿论文统一采用word文档格式或微信文本，3000字以内，不得有严重的错别字和语法错误，文责自负，严禁陈稿新投，一稿多投。不收手写稿。
投稿要注明作者个人简介（200字以内），联系方式、邮递地址等，以便出版后进行学术交流。
组委会对来稿将组成论文专家评审委员会对文稿进行严格评选，择优录用，免费入编。
截稿时间：2024年4月10日。
投稿信箱：zkrwzz@126.com
咨询电话：13810134713（王先生）
《东方智慧精粹》编辑委员会
第十届中华传统文化创新发展论坛组委会
2024年2月16日
**特别提醒：凡是入编论文都给予精美入编证书，特别优秀者，颁发优秀论文奖，出版社签约国学研究学者等荣誉。
**入编论文的作者，出席第十届传统文化创新发展南京论坛给予适当的经济补助。
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