三是自作新解，即所加案语和引注并无明显不同，而另一种解释思路。这类中有引象数注文而自加义理之解的，如《乾》文言“其唯圣人乎”下引荀爽曰“进谓居五，退谓居二。存谓五，为阳位。亡谓上，为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也”。这是荀爽以象数解经，而李氏另加案语以义理解之，曰“此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得大明终始，万国咸宁，时乘六龙以御天也。斯即有始有卒者，其唯圣人乎!是其义也”。这类案语末尾常有“是其义也”或“斯之谓也”等字。这类中也有引义理之注文而自加象数之解的，如《旅》九四象辞“得其资斧，心未快也”。下引王弼注曰“斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其心不快”。王弼虽论及爻位，但仍属于义理之说，李鼎祚于是另加案语以象数解之，曰“九四失位，而居艮上。艮为山，山非平坦之地也。四体兑巽。巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也”。通过之正、互体得资斧之象。还有引义理之注文而加案语作人事之解的，如前揭《乾》上九爻辞“亢龙有悔”，引干宝注曰“阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终。天之鼓物，寒暑相报；圣人治世，威德和济；武功既成，义在止戈。盈而不反，必陷于悔”。又据前五爻干宝所论人事而加案语曰“以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也”。有时李鼎祚所加案语还会同时具有象数的部分和人事义理部分，如《师》六五爻辞“田有禽，利执言，无咎”下引虞、荀注之后，李氏加案语曰:“六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻，体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。”其中既有象数，又附以人事，可见李鼎祚于卦爻辞俱从象数义理人事诸端考论，有可补者则补之，以明其不偏废的易学思想。

总的来说，从具体的注释体例上看，《集解》表现出比较明显的重视注释层次的特点。其中将《序卦》散入各卦之首，就相当于在卦爻辞的层次之前，又加了《序卦》一层。另外引注中也表现出将解释字句的注文放在前面，发挥文义的放在后面的层次感。引注之外，李鼎祚常常自加案语，以补前人之未足。

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（三）有所未足，自加案语

除了集注各家说法以外，李鼎祚也常常自加案语。这些案语从形式看主要有两类，一是并无引注，只作案语；二是既有引注，又加案语。

只作案语，并无引注的情况，或者是由于文献不足，或者是对于各家说法均不满意，所以直接用自己的意见作解释。这类案语中既有论义理人事者，如《乾》文言“亢龙有悔”案云“此当桀、纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也”；也有论象数者，如《履》六三象辞“咥人之凶”下案云“六三为履卦之主，体悦应乾，下柔上刚，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人，亨。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑，故独唯三被咥，凶矣”，以互体、应爻解象辞。相较而言，以论象数的比较多。

既有引注，又加案语的情况，可细分为三类，一是引而后驳，即先引某注，再加案明斥其非。如《乾文言》“贞固足以干事”下引何妥曰“贞，信也。君子贞正，可以委任于事。故《论语》曰敬事而信，故干事而配信也”。然后加案曰“此释非也”云云，据《中孚》卦“信及豚鱼”之辞，以信为中宫之土，而仁、义、礼、智与分居四方的元、亨、利、贞各相对应，故李氏认为何妥注中将贞释为信是不正确的。这种智北信中的看法，与智中信北的旧说不同。又如《系辞上》“大衍之数”下，先引一大段崔憬的说法，以阳取三、五、七、九，阴取二、十、八、六，相加为五十，以此得大衍之数，然后李鼎祚加案语驳正崔说，认为大衍之数当由前文天地之数变来，天地之数五十有五，其中五为五行，所余五十即大衍之数，并且从中减一，余四十九为用，而减去的一与五行恰成六爻之位。这是李鼎祚关于大衍之数的新解。这一类案语数量较少但篇幅稍长，其特点是往往直接指出“某说非也”。

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