林徽因说：“如果你已婚，你身边又出现了一个让你念念不忘 ，朝思暮想的人，那不一定是爱情，或许是你自己出了问题，是你太孤单或者太累了，你需要一段新鲜感来滋养，需要一个肩膀来依靠。这时候他出现了，你就把情感寄托都放到了他身上。”~
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站在婚姻的十字路口，左边是责任与承诺，右边是心动与新鲜。婚姻是一场修行，每个人都在寻找自己的寄托。但这样的新鲜感能历久弥新吗？情若能自控要心何用？心若能自控，为何要心动？说不清道不明，或许这就是婚姻与感情的纠葛。
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我对你的心动是一场巨大的精神内耗，表面故作镇定，内心惊涛骇浪；表面有边界有分寸，内心极其隐忍克制。明知不能爱，却偏偏深爱。明知没结果，心却收不回来。
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没有结果的感情只会尽情消耗自己的情绪，反反复复的纠缠其实是对彼此最大的折磨和伤害。人总是要和握不住的东西说再见，或许放手也是放过自己，放你回归人海，才是我对这段感情蕞大的诚意。
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有句话说得很好，如果你渴望得到某样东西，就让他自由，如果他回到你身边，他就是属于你的，如果没有，那就从未拥有过。
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我庆幸遇见你，又遗憾只是遇见你。我们遇见得太晚了......
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莫言说过：“已婚的女人，是一个男人的脸面；已婚的男人，是一个女人的余生。守着做人的基本底线，婚外情的代价，也许要用你的一生来偿还。因为道德不让，责任不许，规矩不允。
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心平能愈三千疾，心静可通万事里，茶要泡开了才好喝，人要想开了才好过。如果爱上一个不能在一起的人，千万不要把这份感情变成灾难。不乱初心，不败芳华，把他珍藏在心底，感恩遇见，然后挥一挥手，爽快地道声珍重，从此一别两宽，各生欢喜。
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站在婚姻的十字路口，左边是责任与承诺，右边是心动与新鲜。婚姻是一场修行，每个人都在寻找自己的寄托。但这样的新鲜感能历久弥新吗？情若能自控要心何用？心若能自控，为何要心动？说不清道不明，或许这就是婚姻与感情的纠葛。
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我对你的心动是一场巨大的精神内耗，表面故作镇定，内心惊涛骇浪；表面有边界有分寸，内心极其隐忍克制。明知不能爱，却偏偏深爱。明知没结果，心却收不回来。
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没有结果的感情只会尽情消耗自己的情绪，反反复复的纠缠其实是对彼此最大的折磨和伤害。人总是要和握不住的东西说再见，或许放手也是放过自己，放你回归人海，才是我对这段感情蕞大的诚意。
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有句话说得很好，如果你渴望得到某样东西，就让他自由，如果他回到你身边，他就是属于你的，如果没有，那就从未拥有过。
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我庆幸遇见你，又遗憾只是遇见你。我们遇见得太晚了......
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莫言说过：“已婚的女人，是一个男人的脸面；已婚的男人，是一个女人的余生。守着做人的基本底线，婚外情的代价，也许要用你的一生来偿还。因为道德不让，责任不许，规矩不允。
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心平能愈三千疾，心静可通万事里，茶要泡开了才好喝，人要想开了才好过。如果爱上一个不能在一起的人，千万不要把这份感情变成灾难。不乱初心，不败芳华，把他珍藏在心底，感恩遇见，然后挥一挥手，爽快地道声珍重，从此一别两宽，各生欢喜。
多读经：佛说大乘善见文殊师利问法经（升官、求职、事业）
《佛说大乘善见文殊师利问法经》：“是真佛子，是能仁子，能敌冤家弃掷烦恼，得大坚固无老无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师利，若得如是法忍，得大善利，应得一切世间、天、人、阿修罗而为供养。文殊师利，是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回，得涅槃岸脱诸苦轮乃至一切正遍知正等菩提。起此心法，所求皆得。”
师兄分享：
这部经，也是师父介绍的，但当时并不是介绍给我的，而是介绍给一个公务员师兄的。因该师兄，工作表现突出，但是没有背景，升官无望，年纪也大了。师父就给这位师兄介绍了这部经，并说：“持诵这部经，你可以升为一方国土上的长官了。经文很短，念一万遍的时候，效果会很明显，对于求学、进职、升官、事业是个极好的法宝。”半年后，这位师兄立了一大功，年底就升了一级，师兄说，他估计这个功劳还会升的。平时师父都是带着那些大学生念，让那些大学生真的有不少人找到了很好的工作，考学的也都考得不错。末学于是也暗中念起来，但是因为末学不在事业单位，无法升官，但是念诵期间见到的官却越来越大了，办事也越来越容易，好像这些上级对我都特别有好感似的。后来，我将此法门介绍给一位熟人，他念了一年之后，他就升了两级。而我念此经，感觉人缘特别好，进财也不错。所求皆得，真实不虚。只是末学念得太少了，如此好的经文，以后有空要多念。特推荐到论坛，有想升学业、进职称、升官、找工作、治病延寿、求财，都是极好的法门。
以下是根据《龙藏》《大正藏》、《永乐北藏》及各种藏经精校的经文，很短，可以打印之后直接持诵：
佛说大乘善见变化文殊师利问法经
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众并大菩萨文殊师利等大众围绕。尔时佛告文殊师利童子言：“佛子，我今为诸众生于四圣谛心生颠倒，恒处轮回不能免离，说此真实四圣谛法。”文殊师利白佛言：“世尊如来应正等觉，云何因缘而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中，不觉不知？”佛言：“文殊师利，我见众生受如是虚妄轮回。何以故？善男子，皆因无始已来妄生计执分别彼我。文殊师利，以是因缘受此愚痴业报虚妄轮回。何以故？是诸愚痴众生不闻不知最上一切寂静法故。不自思惟警悟三业，恣身口意造众烦恼：我贪、我瞋、我痴等。我今于彼如来法中，得此出家，受清净戒，修持净行，远离轮回，得涅槃道，解脱苦轮。复自思惟：此烦恼性即善法故，即有漏法故，即无漏法故，即轮回法故，即世间，即出世间，即智，即蠲除法，即决定法，即观法圆满智，即观苦集灭决定道，乃至决定法界故。又复思惟：一切行虚假故，一切行苦恼故，一切行即无相故。我若得此，即能远离一切虚假得随意生。若观我见不离道谛，即得彼法所作随意。复于彼法忆念无惑，于一切法心无差别。能如是知，即得远离不信、疑惑、毁谤，赞叹得此解脱一切我苦。我于是时无有少分而难作者。若阿罗汉能知此我，彼临命终时自见所生，弃舍本心得佛菩提，随意所乐自在而往，即得至于无为界故，彼得此苦智、法智。若了知我集一切法，生不信心、疑惑、诽谤、种种怖畏，若不信此法尽此集。故彼作是思惟：决定灭谛。彼复思惟：此法应如是作得灭谛，故是法若作此决定灭，作是决定彼意心生疑惑，命终之后堕大地狱中。云何名如实思惟？生一切法故。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊，云何见四圣谛心？”佛告文殊师利：“若见一切法即不生故，即见苦谛；若见出生一切法消除故，即是集谛；若见最上涅槃一切寂静法相，即是灭谛；若见究竟一切法性，即是道谛。文殊师利，若彼见此四圣谛非实非虚，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有为智是无为智，是无变异法，是观苦集了别智法，即决定灭谛，乃至决定法界道谛不可改变。何故一切愚迷众生耽著欲乐，于此实相法中而生迷惑？彼诸众生于寂灭法不谛思惟，乃至一切法寂静自性不得现前。不知此法非取非舍，非离取舍。在彼贪界显现涅槃，瞋界、痴界乃至轮回界，悉能现彼涅槃寂静界故。若于一切法能现如是自性平等，当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实法？若于不生不灭法，心同虚空，即佛平等不可得故，法平等不可得故，僧平等不可得故，乃至涅槃寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法不生疑惑，即得离疑。不生不出，至一切最胜涅槃寂静界故。文殊师利，如是真谛一切法不可见，是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我，况复如来云何而见？勿作是解。文殊师利，如是一切不生法中，有所见故，即非见四圣谛。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊，云何见四念处？”佛告文殊师利：“彼须菩提当得观身不净，见身念处；观受是苦，见受念处；观心无常，见心念处；观法无我，见法念处。”文殊师利复白佛言：“世尊，如是实相云何而说，复云何见真实四念处？”佛告文殊师利：“止。此真实谛如来所说难解难知。”文殊师利言：“唯愿说之广演分别，彼真实四念处故。”佛言：“文殊师利，汝若见等虚空身，即见此身中身念处；又文殊师利，若于受中内外中间，有所得故即非见受念处；又文殊师利，若见此心智有方圆大小，即非见此心中心念处；又文殊师利，若于善不善，有漏无漏乃至烦恼，世出世间法中，有所得故，即非见此法中法念处。文殊师利，此真实四念处应如是解。”
文殊师利白世尊言：“云何见四正勤？”佛告文殊师利：“若观十二缘生究竟空寂乃至无性，一切法彼不可得，当起精进心称法，灭除所生不善一切业故，为未生不善法令不起故，未生善法起精进心令出生故，所生善法令得久住不废忘故。当起圆满精进心故，如一切法离取离舍、非离取舍。若得如是正忆念故，彼不复起心，即得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住？平等一切法。文殊师利，应当如是见四正勤。”
文殊师利又复白言：“世尊，云何见五根？”佛言：“文殊师利，若见究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊师利，此究竟不生信根。于一切法中，心不可得故，本离此名。又文殊师利，若于一切法离忆念故，无有趣求，不住方所，是为精进根。文殊师利，若于一切法，离现前明了故，远离差别，心不起故，是为念根。又文殊师利，若于诸法，能离生灭，能觉所觉性，空性非空性故，是为定根。文殊师利，若性孰有孰无，一切法中不可得故，是为慧根。文殊师利，应如是解，了知五根故。”
文殊师利言：“世尊，云何见五力？”佛言：“文殊师利，若能见此离性离相一切广大心法，是为信力。文殊师利，若于菩提进求功德，能离取舍非离取舍，是为进力。文殊师利，若于一切法离诸忆念无有计执，是为念力。文殊师利，若至一切法无相故，是为定力。文殊师利，若能远离一切所见乃至涅槃，是为慧力。文殊师利，应如是解，了知五力故。”
文殊师利言：“世尊，云何见七觉分？”佛言：“文殊师利，若见一切无自性法，不忆念故，是为念觉分。文殊师利，若于一切法心不可测度，说善不善及得受记，是为择法觉分。文殊师利，若于一切法能离取舍非离取舍，又于诸法舍离思虑，是为精进觉分。文殊师利，若于一切法不生爱著，解一切法即无生故，是为喜觉分。文殊师利，若于一切法心生信乐，解一切法不可得故，是为轻安觉分。文殊师利，若于一切法心无掉举，是为定觉分。文殊师利，若于一切法无住无著不可觉知，于一切法不生贪著，若得此舍是为舍觉分。文殊师利，七菩提分，应如是解而能了知。”
文殊师利言：“世尊，云何见八正道？”佛告文殊师利：“若不见正，乃至不见一切无性法，无二相，心无挂碍，是为正见。文殊师利，若见一切法离诸挂碍，非离挂碍，心无所著，是为正思惟。文殊师利，若见一切法无有边际，称无边际，平等善说，是为正语。文殊师利，若见一切法无有动作，离悲愍心，本不生故，是为正业。文殊师利，若于一切法无喜无瞋，诸法不生，是为正命。文殊师利，若于一切法无有起灭无有力用，是为正精进。文殊师利，若于一切法念念不生，无有知觉离诸思惟，是为正念。文殊师利，若于一切法自性非性，而能远离无有所著，是为正定。文殊师利，此八正道，应如是解即能了知。
“文殊师利，若有见如是四圣谛心，即得见于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，真实心故。是求彼岸，至实际地，得大安乐，悉舍重担远尘离垢，观身无相至无生忍。阿罗汉、沙门、婆罗门，至净彼岸，名曰多闻，是真佛子，是能仁子，能敌冤家弃掷烦恼，得大坚固无老无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师利，若得如是法忍，得大善利，应得一切世间天人阿修罗而为供养。文殊师利，是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回，得涅槃岸，脱诸苦轮乃至一切正遍知正等菩提。起此心法，所求皆得。”
尔时世尊说是法时。三万二千天子皆得此法。彼诸天众于如来世尊应正等觉并文殊师利菩萨摩诃萨，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，而以供养，作如是言：“彼等于如来佛法中，当得出家受清净戒。若说此法，一心听受，得菩提道。”复有八千一百比丘众，心得漏尽，无生解脱。复有四万二千菩萨，得无生法忍。于时三千大千世界，一切魔王宫殿山林旷野大地六种震动，于虚空中雨众天华，赞言：“善哉善哉！善说此法，甚为希有。”出是音声十方普闻。
佛说此经已，文殊师利法王子，及大菩萨诸比丘众，一切世间诸天人民阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，各各欢喜，礼佛而退。
推荐回向：一者回向四谛平等，现量实证；二者回向佛果菩提，速疾圆满；三者回向法界众生，同生净土。
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《佛说大乘善见文殊师利问法经》：“是真佛子，是能仁子，能敌冤家弃掷烦恼，得大坚固无老无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师利，若得如是法忍，得大善利，应得一切世间、天、人、阿修罗而为供养。文殊师利，是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回，得涅槃岸脱诸苦轮乃至一切正遍知正等菩提。起此心法，所求皆得。”
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佛说大乘善见变化文殊师利问法经
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中，与大比丘众并大菩萨文殊师利等大众围绕。尔时佛告文殊师利童子言：“佛子，我今为诸众生于四圣谛心生颠倒，恒处轮回不能免离，说此真实四圣谛法。”文殊师利白佛言：“世尊如来应正等觉，云何因缘而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中，不觉不知？”佛言：“文殊师利，我见众生受如是虚妄轮回。何以故？善男子，皆因无始已来妄生计执分别彼我。文殊师利，以是因缘受此愚痴业报虚妄轮回。何以故？是诸愚痴众生不闻不知最上一切寂静法故。不自思惟警悟三业，恣身口意造众烦恼：我贪、我瞋、我痴等。我今于彼如来法中，得此出家，受清净戒，修持净行，远离轮回，得涅槃道，解脱苦轮。复自思惟：此烦恼性即善法故，即有漏法故，即无漏法故，即轮回法故，即世间，即出世间，即智，即蠲除法，即决定法，即观法圆满智，即观苦集灭决定道，乃至决定法界故。又复思惟：一切行虚假故，一切行苦恼故，一切行即无相故。我若得此，即能远离一切虚假得随意生。若观我见不离道谛，即得彼法所作随意。复于彼法忆念无惑，于一切法心无差别。能如是知，即得远离不信、疑惑、毁谤，赞叹得此解脱一切我苦。我于是时无有少分而难作者。若阿罗汉能知此我，彼临命终时自见所生，弃舍本心得佛菩提，随意所乐自在而往，即得至于无为界故，彼得此苦智、法智。若了知我集一切法，生不信心、疑惑、诽谤、种种怖畏，若不信此法尽此集。故彼作是思惟：决定灭谛。彼复思惟：此法应如是作得灭谛，故是法若作此决定灭，作是决定彼意心生疑惑，命终之后堕大地狱中。云何名如实思惟？生一切法故。”
尔时文殊师利童子白佛言：“世尊，云何见四圣谛心？”佛告文殊师利：“若见一切法即不生故，即见苦谛；若见出生一切法消除故，即是集谛；若见最上涅槃一切寂静法相，即是灭谛；若见究竟一切法性，即是道谛。文殊师利，若彼见此四圣谛非实非虚，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有为智是无为智，是无变异法，是观苦集了别智法，即决定灭谛，乃至决定法界道谛不可改变。何故一切愚迷众生耽著欲乐，于此实相法中而生迷惑？彼诸众生于寂灭法不谛思惟，乃至一切法寂静自性不得现前。不知此法非取非舍，非离取舍。在彼贪界显现涅槃，瞋界、痴界乃至轮回界，悉能现彼涅槃寂静界故。若于一切法能现如是自性平等，当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实法？若于不生不灭法，心同虚空，即佛平等不可得故，法平等不可得故，僧平等不可得故，乃至涅槃寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法不生疑惑，即得离疑。不生不出，至一切最胜涅槃寂静界故。文殊师利，如是真谛一切法不可见，是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我，况复如来云何而见？勿作是解。文殊师利，如是一切不生法中，有所见故，即非见四圣谛。”
尔时文殊师利法王子白佛言：“世尊，云何见四念处？”佛告文殊师利：“彼须菩提当得观身不净，见身念处；观受是苦，见受念处；观心无常，见心念处；观法无我，见法念处。”文殊师利复白佛言：“世尊，如是实相云何而说，复云何见真实四念处？”佛告文殊师利：“止。此真实谛如来所说难解难知。”文殊师利言：“唯愿说之广演分别，彼真实四念处故。”佛言：“文殊师利，汝若见等虚空身，即见此身中身念处；又文殊师利，若于受中内外中间，有所得故即非见受念处；又文殊师利，若见此心智有方圆大小，即非见此心中心念处；又文殊师利，若于善不善，有漏无漏乃至烦恼，世出世间法中，有所得故，即非见此法中法念处。文殊师利，此真实四念处应如是解。”
文殊师利白世尊言：“云何见四正勤？”佛告文殊师利：“若观十二缘生究竟空寂乃至无性，一切法彼不可得，当起精进心称法，灭除所生不善一切业故，为未生不善法令不起故，未生善法起精进心令出生故，所生善法令得久住不废忘故。当起圆满精进心故，如一切法离取离舍、非离取舍。若得如是正忆念故，彼不复起心，即得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住？平等一切法。文殊师利，应当如是见四正勤。”
文殊师利又复白言：“世尊，云何见五根？”佛言：“文殊师利，若见究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊师利，此究竟不生信根。于一切法中，心不可得故，本离此名。又文殊师利，若于一切法离忆念故，无有趣求，不住方所，是为精进根。文殊师利，若于一切法，离现前明了故，远离差别，心不起故，是为念根。又文殊师利，若于诸法，能离生灭，能觉所觉性，空性非空性故，是为定根。文殊师利，若性孰有孰无，一切法中不可得故，是为慧根。文殊师利，应如是解，了知五根故。”
文殊师利言：“世尊，云何见五力？”佛言：“文殊师利，若能见此离性离相一切广大心法，是为信力。文殊师利，若于菩提进求功德，能离取舍非离取舍，是为进力。文殊师利，若于一切法离诸忆念无有计执，是为念力。文殊师利，若至一切法无相故，是为定力。文殊师利，若能远离一切所见乃至涅槃，是为慧力。文殊师利，应如是解，了知五力故。”
文殊师利言：“世尊，云何见七觉分？”佛言：“文殊师利，若见一切无自性法，不忆念故，是为念觉分。文殊师利，若于一切法心不可测度，说善不善及得受记，是为择法觉分。文殊师利，若于一切法能离取舍非离取舍，又于诸法舍离思虑，是为精进觉分。文殊师利，若于一切法不生爱著，解一切法即无生故，是为喜觉分。文殊师利，若于一切法心生信乐，解一切法不可得故，是为轻安觉分。文殊师利，若于一切法心无掉举，是为定觉分。文殊师利，若于一切法无住无著不可觉知，于一切法不生贪著，若得此舍是为舍觉分。文殊师利，七菩提分，应如是解而能了知。”
文殊师利言：“世尊，云何见八正道？”佛告文殊师利：“若不见正，乃至不见一切无性法，无二相，心无挂碍，是为正见。文殊师利，若见一切法离诸挂碍，非离挂碍，心无所著，是为正思惟。文殊师利，若见一切法无有边际，称无边际，平等善说，是为正语。文殊师利，若见一切法无有动作，离悲愍心，本不生故，是为正业。文殊师利，若于一切法无喜无瞋，诸法不生，是为正命。文殊师利，若于一切法无有起灭无有力用，是为正精进。文殊师利，若于一切法念念不生，无有知觉离诸思惟，是为正念。文殊师利，若于一切法自性非性，而能远离无有所著，是为正定。文殊师利，此八正道，应如是解即能了知。
“文殊师利，若有见如是四圣谛心，即得见于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，真实心故。是求彼岸，至实际地，得大安乐，悉舍重担远尘离垢，观身无相至无生忍。阿罗汉、沙门、婆罗门，至净彼岸，名曰多闻，是真佛子，是能仁子，能敌冤家弃掷烦恼，得大坚固无老无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师利，若得如是法忍，得大善利，应得一切世间天人阿修罗而为供养。文殊师利，是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回，得涅槃岸，脱诸苦轮乃至一切正遍知正等菩提。起此心法，所求皆得。”
尔时世尊说是法时。三万二千天子皆得此法。彼诸天众于如来世尊应正等觉并文殊师利菩萨摩诃萨，散曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，而以供养，作如是言：“彼等于如来佛法中，当得出家受清净戒。若说此法，一心听受，得菩提道。”复有八千一百比丘众，心得漏尽，无生解脱。复有四万二千菩萨，得无生法忍。于时三千大千世界，一切魔王宫殿山林旷野大地六种震动，于虚空中雨众天华，赞言：“善哉善哉！善说此法，甚为希有。”出是音声十方普闻。
佛说此经已，文殊师利法王子，及大菩萨诸比丘众，一切世间诸天人民阿修罗乾闼婆等，闻佛所说，各各欢喜，礼佛而退。
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终有一天，你会明白莎士比亚所说的:“谁能够在惊愕之中保持冷静，在盛怒之下保持稳定，在激愤之间保持清醒，谁才是真正的英雄。”心平能愈三千疾，心静可通万事理。
心浮可染三千愁，心和可容万粒尘!
终有一天，你会明白《皮囊》里一句话:“真正给你撑腰的，是丰富的知识储备，足够的经济基础，持续的情绪稳定，可控的生活节奏，
和那个打不败的自己。”
你自己才是你自己最大的靠山!
终有一天，你会明白大师林语堂所说的:“因为无能为力，所以顺其自然;因为心无所恃，所以随遇而安。”上天给你什么，你就享受什么;上天拿走什么，你就接受什么;上天懒得理你，你也别去理他。
终有一天，你会明白大自然的规律:人生的长度，长不过春夏秋冬;人生的宽度，宽不过南北西东;人生的高度，高不过蓝天白云;人生的无常，无非是悲欢离合!
人到了一定年龄，是往回收的过程。收到最后，三两知己，一杯暖茶，一首老歌，按自己喜欢的方式，
在薄情的世界里深情的活着就好!
终有一天，你会明白人和人之间的吸引力:不是容颜，不是财富，也不是才华，而是传递给对方的温暖和踏实，以及那份充满希望的正能量。
不贪图无所不有，否则将一无所有;
不要试图无所不知，否则将一无所知;不要企图无所不能，否则将一无所能。所爱所不爱，不如爱其所择;
所得所不得，不如心安理得!
终有一天，你会明白人和人之间的关系:不是取决于你有多好，
而是你手中是否持有对应的筹码，
筹码的强弱，决定了相互关系的远近。不要花太多时间去维系关系，
有了钱，有了本事，有了资源，一切关系都很顺畅。
否则一定要从自身找原因!
终有一天，你会明白人生的伦理:人生不在年龄大小，贵在心理年轻;衣着不在时尚高贵，贵在舒适合身;膳食不在丰盛美味，贵在营养均衡;居室不在富丽堂皇，贵在雅致洁净;
情趣不在文雅粗俗，贵在保持童真;朋友不在多少尊荣，贵在一己知心;
官位不在大小高低，贵在一心为民!工作不在高低贵贱，贵在造福社会!终有一天，你会静下心来，
像个局外人一样回顾自己的故事，然后笑着摇摇头，浮生不过梦一场，所有你治愈你的，从来不是时间，而是你内心的那份释怀和通透!你一定会更加明白:
成就唐僧西天取经的不是那本经书，
而是遭受九九八十一难的那条西经路!!
心浮可染三千愁，心和可容万粒尘!
终有一天，你会明白《皮囊》里一句话:“真正给你撑腰的，是丰富的知识储备，足够的经济基础，持续的情绪稳定，可控的生活节奏，
和那个打不败的自己。”
你自己才是你自己最大的靠山!
终有一天，你会明白大师林语堂所说的:“因为无能为力，所以顺其自然;因为心无所恃，所以随遇而安。”上天给你什么，你就享受什么;上天拿走什么，你就接受什么;上天懒得理你，你也别去理他。
终有一天，你会明白大自然的规律:人生的长度，长不过春夏秋冬;人生的宽度，宽不过南北西东;人生的高度，高不过蓝天白云;人生的无常，无非是悲欢离合!
人到了一定年龄，是往回收的过程。收到最后，三两知己，一杯暖茶，一首老歌，按自己喜欢的方式，
在薄情的世界里深情的活着就好!
终有一天，你会明白人和人之间的吸引力:不是容颜，不是财富，也不是才华，而是传递给对方的温暖和踏实，以及那份充满希望的正能量。
不贪图无所不有，否则将一无所有;
不要试图无所不知，否则将一无所知;不要企图无所不能，否则将一无所能。所爱所不爱，不如爱其所择;
所得所不得，不如心安理得!
终有一天，你会明白人和人之间的关系:不是取决于你有多好，
而是你手中是否持有对应的筹码，
筹码的强弱，决定了相互关系的远近。不要花太多时间去维系关系，
有了钱，有了本事，有了资源，一切关系都很顺畅。
否则一定要从自身找原因!
终有一天，你会明白人生的伦理:人生不在年龄大小，贵在心理年轻;衣着不在时尚高贵，贵在舒适合身;膳食不在丰盛美味，贵在营养均衡;居室不在富丽堂皇，贵在雅致洁净;
情趣不在文雅粗俗，贵在保持童真;朋友不在多少尊荣，贵在一己知心;
官位不在大小高低，贵在一心为民!工作不在高低贵贱，贵在造福社会!终有一天，你会静下心来，
像个局外人一样回顾自己的故事，然后笑着摇摇头，浮生不过梦一场，所有你治愈你的，从来不是时间，而是你内心的那份释怀和通透!你一定会更加明白:
成就唐僧西天取经的不是那本经书，
而是遭受九九八十一难的那条西经路!!
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