六法乘言,问道必先问己。
好修在悟,持经还欲持心。
三寸舌清心境,专承造化。
八方徒悟玄机,自会如来。
处逆境易,识道难,
处顺境易,收敛难。
炼心炼性,持之以恒,
道在其中,天人合一。
#天官赐福##国学##传统文化##弘扬传统文化##化太岁##八字算命、风水、起名、择日# https://t.cn/RyhNfA7
好修在悟,持经还欲持心。
三寸舌清心境,专承造化。
八方徒悟玄机,自会如来。
处逆境易,识道难,
处顺境易,收敛难。
炼心炼性,持之以恒,
道在其中,天人合一。
#天官赐福##国学##传统文化##弘扬传统文化##化太岁##八字算命、风水、起名、择日# https://t.cn/RyhNfA7
省庵法师劝发菩提心文
云何求生净土。谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住。谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法,像法皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人,生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我。地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁。由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩〖发露自己所犯过恶〗,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日。惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮。勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯。因钝弗磨,置之无用。又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。当知地狱罪人,尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子,不立大愿于今生。无始昏迷,往者既不可谏。而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜。苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生。若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻。莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也!愿与大众共勉之,幸甚幸甚
云何求生净土。谓在此土修行,其进道也难。彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,难故累劫未成。是以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。末世修行,无越于此。然经称少善不生,多福乃致。言多福,则莫若执持名号。言多善,则莫若发广大心。是以暂持圣号,胜于布施百年。一发大心,超过修行历劫。盖念佛本期作佛,大心不发,则虽念奚为。发心原为修行,净土不生,则虽发易退。是则下菩提种,耕以念佛之犁,道果自然增长。乘大愿船,入于净土之海,西方决定往生。是为发菩提心第九因缘也。
云何令正法久住。谓我世尊无量劫来,为我等故,修菩提道。难行能行,难忍能忍,因圆果满,遂致成佛。既成佛已,化缘周讫,入于涅槃。正法,像法皆已灭尽,仅存末法,有教无人。邪正不分,是非莫辨,竞争人我,尽逐利名。举目滔滔,天下皆是。不知佛是何人,法是何义,僧是何名。衰残至此,殆不忍言。每一思及,不觉泪下。我为佛子,不能报恩,内无益于己,外无益于人,生无益于时,死无益于后。天虽高,不能覆我。地虽厚,不能载我。极重罪人,非我而谁。由是痛不可忍,计无所出,顿忘鄙陋,忽发大心。虽不能挽回末运于此时,决当图护持正法于来世。是故偕诸善友,同到道场,述为忏摩〖发露自己所犯过恶〗,建兹法会。发四十八之大愿,愿愿度生。期百千劫之深心,心心作佛。从于今日,尽未来际。毕此一形,誓归安养。既登九品,回入娑婆,俾得佛日重辉,法门再阐。僧海澄清于此界,人民被化于东方。劫运为之更延,正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心第十因缘也。
如是十缘备识,八法周知,则趣向有门,开发有地。相与得此人身,居于华夏,六根无恙,四大轻安,具有信心,幸无魔障。况今我等又得出家,又受具戒,又遇道场,又闻佛法,又瞻舍利,又修忏法,又值善友,又具胜缘。不于今日发此大心,更待何日。惟愿大众,愍我愚诚,怜我苦志,同立此愿,同发是心。未发者今发,已发者增长,已增长者今令相续。勿畏难而退怯,勿视易而轻浮。勿欲速而不久长,勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起,勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心,勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树,种久则根浅而日深。又如磨刀,磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种,任其自枯。因钝弗磨,置之无用。又若以修行为苦,则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时,安乐永劫。懈怠则偷安一世,受苦多生。况乎以净土为舟航,则何愁退转。又得无生为忍力,则何虑艰难。当知地狱罪人,尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子,不立大愿于今生。无始昏迷,往者既不可谏。而今觉悟,将来犹尚可追。然迷而未悟,固可哀怜。苟知而不行,尤为痛惜。若惧地狱之苦,则精进自生。若念无常之速,则懈怠不起。又须以佛法为鞭策,善友为提携,造次弗离,终身依赖,则无退失之虞矣。勿言一念轻微,勿谓虚愿无益。心真则事实,愿广则行深。虚空非大,心王为大。金刚非坚,愿力最坚。大众诚能不弃我语,则菩提眷属,从此联姻。莲社宗盟,自今缔好。所愿同生净土,同见弥陀,同化众生,同成正觉。则安知未来三十二相,百福庄严,不从今日发心立愿而始也!愿与大众共勉之,幸甚幸甚
#悟显法师##学佛一定要听经#
欢迎分享 功德无量
密教就是讲的中国大乘的佛法,大乘佛法才称为密,为什么密呢?不是有秘密,大家听到这个密就是有秘密,实际上不密,密在哪里呢?人家说的,当面错过,讲的心性、讲的道理就在你眼前,可是你体会不到,还是见相生心,所以就称为密法,不是说密宗比较高,密宗没有比较高,它是完全相同的,完全一样,佛佛道同,只是用的手段方式不一样。禅宗,在近代的禅宗,也可以说是宋朝以后的禅宗,都是用参究的,宋朝以前它都是直指的,所以你看六祖大师都是直指人心,像达摩大师传慧可,慧可大师心不安,达摩说你将心来与汝安,他回光一返照,觅心了不可得,与汝安心竟,他就见性了,没有参究啊。所以禅宗是直指人心,那么近代才是参究,所以禅宗是用直指人心的方式,净宗是用持名念佛的方式,其他的是修止观的方式,密宗持咒三密相应的方式,身密、口密、心密,三密,摄身口意,三密相应,与自性相应,所以称为本尊,所以没有任何的差别,不要心生分别。……悟显法师开示
欢迎分享 功德无量
密教就是讲的中国大乘的佛法,大乘佛法才称为密,为什么密呢?不是有秘密,大家听到这个密就是有秘密,实际上不密,密在哪里呢?人家说的,当面错过,讲的心性、讲的道理就在你眼前,可是你体会不到,还是见相生心,所以就称为密法,不是说密宗比较高,密宗没有比较高,它是完全相同的,完全一样,佛佛道同,只是用的手段方式不一样。禅宗,在近代的禅宗,也可以说是宋朝以后的禅宗,都是用参究的,宋朝以前它都是直指的,所以你看六祖大师都是直指人心,像达摩大师传慧可,慧可大师心不安,达摩说你将心来与汝安,他回光一返照,觅心了不可得,与汝安心竟,他就见性了,没有参究啊。所以禅宗是直指人心,那么近代才是参究,所以禅宗是用直指人心的方式,净宗是用持名念佛的方式,其他的是修止观的方式,密宗持咒三密相应的方式,身密、口密、心密,三密,摄身口意,三密相应,与自性相应,所以称为本尊,所以没有任何的差别,不要心生分别。……悟显法师开示
✋热门推荐