增加福报,不用花钱。七种增加福报方法
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载, 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间,可以让自己获大福报,其中:
一名眼施:“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼;未来成佛,得天眼、佛眼,是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长,以及修行人,而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们,这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时,会得清净眼功德。
二名和颜悦色施:“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色;未来成佛,得真金色,是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人,不是皱眉嫌恶的表情面貌,而是常面带笑容。 这样布施的人,当他舍寿后,未来世受身时是容貌端正;并且未来成佛时,能得真金色光。
三名言辞施:“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语,非麤恶言。舍身受身,得言语辩了;所可言说,为人信受;未来成佛,得四辩才,是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人,凡有所言说皆是温言软语,不口出暴厉恶言。这样布施的人,他舍寿以后,未来世受身时,他是言辞善辩而了达;凡是他所言说的话语,众人普皆信受;未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施:“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身、长大之身、人所敬身;未来成佛,身如尼拘陀树、 无见顶者,是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时,起身迎接,礼拜问讯,是名身施。这样布施的人,他舍寿之后,于未来世受身时,即得身材高大且相貌端正之身量,并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施:“虽以上事供养,心不和善,不名为施;善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心、不痴狂心;未来成佛,得一切种智心,是名心施,第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田,但若心不和善,就不能称为真正的布施,故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养,如此才是心施。这样布施的人,他舍寿以后,于未来世受身时,会得智慧明了心、不愚痴狂乱心;未来成佛时得一切种智心。
六名床座施:“若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以已所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座;未来成佛,得师子法座,是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时,能亲手安置座椅,让他们可以安隐得坐,或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人,于他舍寿后,在未来世受身时,会常常得到尊贵的七宝床座;而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施:“前父母、师长、沙门、婆罗门,使屋舍之中得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿、舍宅;未来成佛,得诸禅屋宅,是名第七果报。是名七施,虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人,使他们于自己的房屋宅舍之中,可以顺畅的行来坐卧,即名房舍施。这样布施的人,他于舍寿之后,未来世受身时,可得自然宫殿、舍宅的果报受用;未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅,种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中,若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心,在尊重恭敬他们的时候,自己的福报也在不断增长,心量与智慧也在不断地积累,终成为学佛路上的福德资粮。
(转之,修行人世界)
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载, 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间,可以让自己获大福报,其中:
一名眼施:“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼;未来成佛,得天眼、佛眼,是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长,以及修行人,而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们,这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时,会得清净眼功德。
二名和颜悦色施:“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色;未来成佛,得真金色,是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人,不是皱眉嫌恶的表情面貌,而是常面带笑容。 这样布施的人,当他舍寿后,未来世受身时是容貌端正;并且未来成佛时,能得真金色光。
三名言辞施:“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语,非麤恶言。舍身受身,得言语辩了;所可言说,为人信受;未来成佛,得四辩才,是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人,凡有所言说皆是温言软语,不口出暴厉恶言。这样布施的人,他舍寿以后,未来世受身时,他是言辞善辩而了达;凡是他所言说的话语,众人普皆信受;未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施:“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身、长大之身、人所敬身;未来成佛,身如尼拘陀树、 无见顶者,是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时,起身迎接,礼拜问讯,是名身施。这样布施的人,他舍寿之后,于未来世受身时,即得身材高大且相貌端正之身量,并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施:“虽以上事供养,心不和善,不名为施;善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心、不痴狂心;未来成佛,得一切种智心,是名心施,第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田,但若心不和善,就不能称为真正的布施,故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养,如此才是心施。这样布施的人,他舍寿以后,于未来世受身时,会得智慧明了心、不愚痴狂乱心;未来成佛时得一切种智心。
六名床座施:“若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以已所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座;未来成佛,得师子法座,是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时,能亲手安置座椅,让他们可以安隐得坐,或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人,于他舍寿后,在未来世受身时,会常常得到尊贵的七宝床座;而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施:“前父母、师长、沙门、婆罗门,使屋舍之中得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿、舍宅;未来成佛,得诸禅屋宅,是名第七果报。是名七施,虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人,使他们于自己的房屋宅舍之中,可以顺畅的行来坐卧,即名房舍施。这样布施的人,他于舍寿之后,未来世受身时,可得自然宫殿、舍宅的果报受用;未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅,种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中,若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心,在尊重恭敬他们的时候,自己的福报也在不断增长,心量与智慧也在不断地积累,终成为学佛路上的福德资粮。
(转之,修行人世界)
增加福报,不用花钱。
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载, 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间,可以让自己获大福报,其中:
一名眼施:“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼;未来成佛,得天眼、佛眼,是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长,以及修行人,而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们,这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时,会得清净眼功德。
二名和颜悦色施:“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色;未来成佛,得真金色,是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人,不是皱眉嫌恶的表情面貌,而是常面带笑容。 这样布施的人,当他舍寿后,未来世受身时是容貌端正;并且未来成佛时,能得真金色光。
三名言辞施:“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语,非麤恶言。舍身受身,得言语辩了;所可言说,为人信受;未来成佛,得四辩才,是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人,凡有所言说皆是温言软语,不口出暴厉恶言。这样布施的人,他舍寿以后,未来世受身时,他是言辞善辩而了达;凡是他所言说的话语,众人普皆信受;未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施:“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身、长大之身、人所敬身;未来成佛,身如尼拘陀树、 无见顶者,是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时,起身迎接,礼拜问讯,是名身施。这样布施的人,他舍寿之后,于未来世受身时,即得身材高大且相貌端正之身量,并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施:“虽以上事供养,心不和善,不名为施;善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心、不痴狂心;未来成佛,得一切种智心,是名心施,第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田,但若心不和善,就不能称为真正的布施,故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养,如此才是心施。这样布施的人,他舍寿以后,于未来世受身时,会得智慧明了心、不愚痴狂乱心;未来成佛时得一切种智心。
六名床座施:“若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以已所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座;未来成佛,得师子法座,是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时,能亲手安置座椅,让他们可以安隐得坐,或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人,于他舍寿后,在未来世受身时,会常常得到尊贵的七宝床座;而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施:“前父母、师长、沙门、婆罗门,使屋舍之中得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿、舍宅;未来成佛,得诸禅屋宅,是名第七果报。是名七施,虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人,使他们于自己的房屋宅舍之中,可以顺畅的行来坐卧,即名房舍施。这样布施的人,他于舍寿之后,未来世受身时,可得自然宫殿、舍宅的果报受用;未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅,种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中,若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心,在尊重恭敬他们的时候,自己的福报也在不断增长,心量与智慧也在不断地积累,终成为学佛路上的福德资粮。
对父母、老师、修行人诚心诚意地恭敬供养。能迅速增加自己的福报。
据《杂宝藏经》卷六载, 佛陀曾开示弟子们以七种方式付出精力与时间,可以让自己获大福报,其中:
一名眼施:“常以好眼视父母、师长、沙门、婆罗门,不以恶眼,名为眼施。舍身受身,得清净眼;未来成佛,得天眼、佛眼,是名第一果报。” 学佛人常以柔和恭敬的眼光来观视父母、师长,以及修行人,而不是以轻慢鄙视底恶眼来观视他们,这样的布施就称为眼施。当未来舍寿再受身时,会得清净眼功德。
二名和颜悦色施:“于父母、师长、沙门、婆罗门不颦蹙恶色。舍身受身,得端正色;未来成佛,得真金色,是名第二果报。” 学佛者对于父母、师长及修行人,不是皱眉嫌恶的表情面貌,而是常面带笑容。 这样布施的人,当他舍寿后,未来世受身时是容貌端正;并且未来成佛时,能得真金色光。
三名言辞施:“于父母、师长、沙门、婆罗门出柔软语,非麤恶言。舍身受身,得言语辩了;所可言说,为人信受;未来成佛,得四辩才,是名第三果报。” 学佛人对于父母、师长及修行人,凡有所言说皆是温言软语,不口出暴厉恶言。这样布施的人,他舍寿以后,未来世受身时,他是言辞善辩而了达;凡是他所言说的话语,众人普皆信受;未来成佛更得四种无碍的辩才。
四名身施:“于父母、师长、沙门、婆罗门起迎礼拜,是名身施。舍身受身,得端正身、长大之身、人所敬身;未来成佛,身如尼拘陀树、 无见顶者,是名第四果报。” 学佛人若能在与父母、师长及修行人相会时,起身迎接,礼拜问讯,是名身施。这样布施的人,他舍寿之后,于未来世受身时,即得身材高大且相貌端正之身量,并且是人人看见皆恭敬欢喜之色身。
五名心施:“虽以上事供养,心不和善,不名为施;善心和善,深生供养,是名心施。舍身受身,得明了心、不痴狂心;未来成佛,得一切种智心,是名心施,第五果报。” 这是说以如上各种的布施来供养敬田,但若心不和善,就不能称为真正的布施,故应该以发自深切的至诚、至善之心来行供养,如此才是心施。这样布施的人,他舍寿以后,于未来世受身时,会得智慧明了心、不愚痴狂乱心;未来成佛时得一切种智心。
六名床座施:“若见父母、师长、沙门、婆罗门,为敷床座令坐,乃至自以已所自坐,请使令坐。舍身受身,常得尊贵七宝床座;未来成佛,得师子法座,是名第六果报。” 学佛人当见到父母、师长及修行人时,能亲手安置座椅,让他们可以安隐得坐,或将自己的座椅恭敬地让给这些福田坐。这样布施的人,于他舍寿后,在未来世受身时,会常常得到尊贵的七宝床座;而且未来成佛时得师子法座。
七名房舍施:“前父母、师长、沙门、婆罗门,使屋舍之中得行来坐卧,即名房舍施。舍身受身,得自然宫殿、舍宅;未来成佛,得诸禅屋宅,是名第七果报。是名七施,虽不损财物获大果报。” 对于前面所说的父母、师长、出家修行人与在家修行人,使他们于自己的房屋宅舍之中,可以顺畅的行来坐卧,即名房舍施。这样布施的人,他于舍寿之后,未来世受身时,可得自然宫殿、舍宅的果报受用;未来成佛时得诸种禅定及无量三昧功德屋宅,种布施的果报。
学佛人在日常修学佛中,若能学会付出关爱家人、师长、修行者之心,在尊重恭敬他们的时候,自己的福报也在不断增长,心量与智慧也在不断地积累,终成为学佛路上的福德资粮。
“想做葆婴,如何开始呢”
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