师列星哈就以手指天而说：“任何法界的众相，就宛如虚空一般，一切法界众相的现起，千万不能有贪执心生。当我们彻底地斩断这贪执的心的时候，就斩断了时空的妄执链锁，过去已逝，未来未至，现在无住，当下一心即总摄三世十方的法界。这法界现前一切圆满，在前不增在后不减；在佛亦不增，在众生亦没有减少。这现成的法界，是无生无灭的；即从来没有出现过，也没有不出现过，是如实缘起的现起，也是如实法性的现灭。所以，法界万象不管出现了，或是再次出现了；也不管是消失了，或是又再消失了，我们都不能够生起任何贪执的心。这一切现前都是法界一相，不增不减无生无灭，法尔一如的。”
“我们应当以这样的见地，来思维观察法界吗？”
吉祥狮子哈哈大笑道：“不是，不是，如果这样的话，就完全错解了大圆满心要，而以次第思维观察来看法界实相了。当然，我了解你已完全体悟，只是为了众生的缘故，慈悲地代问罢了。”
说着，吉祥狮子就指着身旁的石壁说：“你看看这一座石壁，并不需要你认为它是石壁才是石壁，而是因为它是石壁，我们才说它是石壁啊! 大圆满的见地也是如此，是诸佛果地所见的法界实相，从本以来即是如此，不是以凡夫的见地来次第清净。所以无生、无灭、不一、不异、不来、不去、不常、不断等的精要，不是思维观察去发现；而是在现观中本来如此。所以，不应思维观察，而是如实现观的佛果妙智啊!”
怖畏金刚欢喜地说：“是的，我完全了悟了! 一切诸佛示现世间，教化无量的众生，使一切众生圆满成佛。但是，众生界不增不减，诸佛界也不增不减。法界现前即是大圆满，一切现起与解脱也都是同时的，所以所有的根、道、果都是本然究竟清净圆满的。我们不能对佛生起执着的心，对众生生起断灭的心，因为现前与解脱都是同时。当我们现观一切法界即解脱的同时，而且又能够当下在现前世间解脱；在刹那之间这两者相映相摄，圆满不二的时候，我们就成证大圆满了。”
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
“我们应当以这样的见地，来思维观察法界吗？”
吉祥狮子哈哈大笑道：“不是，不是，如果这样的话，就完全错解了大圆满心要，而以次第思维观察来看法界实相了。当然，我了解你已完全体悟，只是为了众生的缘故，慈悲地代问罢了。”
说着，吉祥狮子就指着身旁的石壁说：“你看看这一座石壁，并不需要你认为它是石壁才是石壁，而是因为它是石壁，我们才说它是石壁啊! 大圆满的见地也是如此，是诸佛果地所见的法界实相，从本以来即是如此，不是以凡夫的见地来次第清净。所以无生、无灭、不一、不异、不来、不去、不常、不断等的精要，不是思维观察去发现；而是在现观中本来如此。所以，不应思维观察，而是如实现观的佛果妙智啊!”
怖畏金刚欢喜地说：“是的，我完全了悟了! 一切诸佛示现世间，教化无量的众生，使一切众生圆满成佛。但是，众生界不增不减，诸佛界也不增不减。法界现前即是大圆满，一切现起与解脱也都是同时的，所以所有的根、道、果都是本然究竟清净圆满的。我们不能对佛生起执着的心，对众生生起断灭的心，因为现前与解脱都是同时。当我们现观一切法界即解脱的同时，而且又能够当下在现前世间解脱；在刹那之间这两者相映相摄，圆满不二的时候，我们就成证大圆满了。”
——莲华持明
——《莲华生大士全传》上卷
何为“返观內照”
一切根源皆在心，你所有问题的答案都在于心，唯一的途径就是返观内照。
何为返观内照？
返观内照是意识形态，指的是心。回到来处即是返，返还初地、本来处、源地即如来。
又、见为观，返回必是又见，因为曾初见，回归如来初见，又见观的是如来初心，所以，返即是观、观即是返。
返、观如来于何处？皆于内，唯有“内”。中国传统文化智慧处处可见，一个“内”字：一扇敞开的门让你看见那是你来处，又是终归处，而且“人”本就在，敞开的“门”就是感召和引领：所去即所来亦是如来，心本一直在，本心本源处。
何为照？光明（日）在感“召”，如明镜，照即见一切真。
佛陀菩提树下的顿悟就是真正的“返观内照”，就在一念之间，心到即到，原来我心本光明，本心即本源。一念心清净，心中莲自开，当下明心见性，返观于如来本性。心到即到，当下一切红尘人心的意识皆随之回归于本然先天的正本清源，无物不照，应变无穷。当下即是红尘中的佛、圣，淤泥中绽放的莲。
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一切根源皆在心，你所有问题的答案都在于心，唯一的途径就是返观内照。
何为返观内照？
返观内照是意识形态，指的是心。回到来处即是返，返还初地、本来处、源地即如来。
又、见为观，返回必是又见，因为曾初见，回归如来初见，又见观的是如来初心，所以，返即是观、观即是返。
返、观如来于何处？皆于内，唯有“内”。中国传统文化智慧处处可见，一个“内”字：一扇敞开的门让你看见那是你来处，又是终归处，而且“人”本就在，敞开的“门”就是感召和引领：所去即所来亦是如来，心本一直在，本心本源处。
何为照？光明（日）在感“召”，如明镜，照即见一切真。
佛陀菩提树下的顿悟就是真正的“返观内照”，就在一念之间，心到即到，原来我心本光明，本心即本源。一念心清净，心中莲自开，当下明心见性，返观于如来本性。心到即到，当下一切红尘人心的意识皆随之回归于本然先天的正本清源，无物不照，应变无穷。当下即是红尘中的佛、圣，淤泥中绽放的莲。
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清净本然，周遍法界
什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫“清净本然，周遍法界”！清净这两个字很重要，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？这个清净的重点就在“本然”这两个字，这个清净，不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的。
你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它，它就黑了，但是虚空的清净呢？它是圆融性的，虚空可以容纳白色，也可以容纳黑色，所以虚空的清净是圆融性的，因为它离一切相。
所以清净的意思就是说，它不是杂染相也不是清净相，是离一切相，这叫“清净”。它不是善也不是恶，所以它容纳一切的善恶，这就是我们的本来面目，因为离一切相，因为无住的缘故，所以它周遍法界，这是它的体性。
所有的教法都在发现明生命的真相——我们为什么会流转？为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以你应该先明白一念心性即空、即假、即中的真实相。
我今此心，全真成妄，全妄即真。这句话实在是太重要了，就是我们这一念心的相貌，当我们迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。
诸佛的解脱在众生的心行中求。什么叫称性起修？就是你一定要肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。所谓成佛成道，即是相应慧现前，那个灵灵觉觉的佛性跟你现前的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。
若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们的本性被一切法所拘，被四大五蕴所障碍，纵然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷头认影，不得归元达本，究竟解脱。
---选编 https://t.cn/RxBHUwf
清净本然，周遍法界
什么是真如呢？它的体性，经典上给它两句话，叫“清净本然，周遍法界”！清净这两个字很重要，不管我们无量劫来，打了多少的妄想，但是我们的心，还是清净，这句话什么意思呢？这个清净的重点就在“本然”这两个字，这个清净，不是你修来的，它是你本来就清净，修来的清净是对立的。
你看一张白纸，它的清净是一种对立性的清净，你用墨汁去泼它，它就黑了，但是虚空的清净呢？它是圆融性的，虚空可以容纳白色，也可以容纳黑色，所以虚空的清净是圆融性的，因为它离一切相。
所以清净的意思就是说，它不是杂染相也不是清净相，是离一切相，这叫“清净”。它不是善也不是恶，所以它容纳一切的善恶，这就是我们的本来面目，因为离一切相，因为无住的缘故，所以它周遍法界，这是它的体性。
所有的教法都在发现明生命的真相——我们为什么会流转？为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以你应该先明白一念心性即空、即假、即中的真实相。
我今此心，全真成妄，全妄即真。这句话实在是太重要了，就是我们这一念心的相貌，当我们迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。
诸佛的解脱在众生的心行中求。什么叫称性起修？就是你一定要肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。所谓成佛成道，即是相应慧现前，那个灵灵觉觉的佛性跟你现前的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。
若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们的本性被一切法所拘，被四大五蕴所障碍，纵然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷头认影，不得归元达本，究竟解脱。
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