年终岁尾，我们静静回首，走过风，走过雨，走过多少欢聚别离;一路上颠簸而来，我们细品味，有过得，有过失，有过多少是非成败。
2023泪流满面，伤心过，苦涩过，失去过;2023笑容满面，喜悦过，甜蜜过，收获过;2023，记住了恩情，留下了快乐，保存了感动。
2024忘记了伤害，扔掉了痛苦，删除了郁闷，愿朋友们2024年快乐永恒，幸福常伴！
人活一世，草木一秋，在如梦的岁月里，用一颗素心缱绻于红尘之中，漫漫人生路，淡定从容的走好每一步。任由岁月飘零，只想洒脱的活出自己应有的姿态。
不因为别人的满意与否，而改变自己的初衷，人心向善，是每一个人行走在尘世的导航，心若失去了善良，人生就会失去方向，每一个德馨兼备，甘愿吃苦的人，才更容易攀登到成功的顶峰。
人生这条路到底有多长，我们谁也无法预料，人活的就是一种淡定从容的情怀，明天如何？我们谁也不知道，也无需去纠结，珍惜当下才是最重要的。
昨天，再美好和不舍，也成为过去；今天若不珍惜，也永远失去；明天欲将如何？都会如约而来。
最真实的人生，就是活在现实中，活在今天里，只有走好脚下的步子，才能更好迈进明天的花团锦簇，少留遗憾。
人活着，都会有难处和苦楚，有些人不说，不是因为过得比你好，而是他知道，好坏都是一种生活，抱怨于事无补。
俗语云：千般人，千般苦，苦苦不相同，人生路上的那些坎坎坷坷，诸多时候的无助，总是让我们感觉无可奈何。
有些事，我们必须学着用淡定从容的心态去面对，一切随缘，顺其自然；而有些事情，决不能放弃，要努力向前，冲出去，最后拥有的一定是阳光灿烂的日子。
幸福，由心不由境；人生，由人不由天，人活着，能够有一个健康的体魄，有一颗淡看尘世荣辱，云卷云舒的心，每一天快乐生活，全家和和睦睦，才是最重要的。
遇到想不通的事情，那就暂且放一放，缓一缓，也许某一天脑洞大开，就豁然明了了呢？对于猜不透的人心，也无需去猜，人还是偶尔糊涂一点更好。
对于一些远去的情感，我们必须接受现实，多多查找自身的原因，没有必要胡乱猜疑。
当我们在享受喧哗的时候，就要想到会有曲终人散的时刻。
天下没有不散的宴席，无论是哪一种感情，趁着彼此都在，且行且惜，别让一段情随波逐流，悔已晚矣！
每一个人的远去，都是有理由的，没有无缘无故的靠近，也没有无缘无故的远去，君子之交淡如水，距离才会产生美，太近，就会彼此伤害。
淡看世事沧桑，内心安然无恙，读懂人生风雨，才能愈加坚强。
人生旅途，只要你愿意相信美好，就一定可以遇见美好，用一颗平常心，善待你身边的亲人和朋友，善待生活的每一天。
人生如歌，淡然前行，用美丽的灵魂，赏读生活里的一帧帧曼妙的风景，心若有桃源，何处都是水云间。
心淡定从容，眼眸才会如水清澈，看到的一切风景，才会是最美的呈现。
淡定从容之人，在简单淳朴，恬淡寡欲的生活中，不丢失自己的喜好，崇尚美好缓慢有质量的生活。
不浮躁，乐于安静；不谄媚，执于原则，对生活充
满热爱。
淡定从容的人，任何人和事，都不会沉迷，因为越沉迷，就会越在乎，越是在乎，就会让自己显得越卑微。
淡定，是一种境界，是一种修为，让你的世界风云笃定，波澜不惊。
未来的时光里，惟愿好好珍惜拥有的每一天，走好人生的每一段旅程……新的一年，一起加油！
2023泪流满面，伤心过，苦涩过，失去过;2023笑容满面，喜悦过，甜蜜过，收获过;2023，记住了恩情，留下了快乐，保存了感动。
2024忘记了伤害，扔掉了痛苦，删除了郁闷，愿朋友们2024年快乐永恒，幸福常伴！
人活一世，草木一秋，在如梦的岁月里，用一颗素心缱绻于红尘之中，漫漫人生路，淡定从容的走好每一步。任由岁月飘零，只想洒脱的活出自己应有的姿态。
不因为别人的满意与否，而改变自己的初衷，人心向善，是每一个人行走在尘世的导航，心若失去了善良，人生就会失去方向，每一个德馨兼备，甘愿吃苦的人，才更容易攀登到成功的顶峰。
人生这条路到底有多长，我们谁也无法预料，人活的就是一种淡定从容的情怀，明天如何？我们谁也不知道，也无需去纠结，珍惜当下才是最重要的。
昨天，再美好和不舍，也成为过去；今天若不珍惜，也永远失去；明天欲将如何？都会如约而来。
最真实的人生，就是活在现实中，活在今天里，只有走好脚下的步子，才能更好迈进明天的花团锦簇，少留遗憾。
人活着，都会有难处和苦楚，有些人不说，不是因为过得比你好，而是他知道，好坏都是一种生活，抱怨于事无补。
俗语云：千般人，千般苦，苦苦不相同，人生路上的那些坎坎坷坷，诸多时候的无助，总是让我们感觉无可奈何。
有些事，我们必须学着用淡定从容的心态去面对，一切随缘，顺其自然；而有些事情，决不能放弃，要努力向前，冲出去，最后拥有的一定是阳光灿烂的日子。
幸福，由心不由境；人生，由人不由天，人活着，能够有一个健康的体魄，有一颗淡看尘世荣辱，云卷云舒的心，每一天快乐生活，全家和和睦睦，才是最重要的。
遇到想不通的事情，那就暂且放一放，缓一缓，也许某一天脑洞大开，就豁然明了了呢？对于猜不透的人心，也无需去猜，人还是偶尔糊涂一点更好。
对于一些远去的情感，我们必须接受现实，多多查找自身的原因，没有必要胡乱猜疑。
当我们在享受喧哗的时候，就要想到会有曲终人散的时刻。
天下没有不散的宴席，无论是哪一种感情，趁着彼此都在，且行且惜，别让一段情随波逐流，悔已晚矣！
每一个人的远去，都是有理由的，没有无缘无故的靠近，也没有无缘无故的远去，君子之交淡如水，距离才会产生美，太近，就会彼此伤害。
淡看世事沧桑，内心安然无恙，读懂人生风雨，才能愈加坚强。
人生旅途，只要你愿意相信美好，就一定可以遇见美好，用一颗平常心，善待你身边的亲人和朋友，善待生活的每一天。
人生如歌，淡然前行，用美丽的灵魂，赏读生活里的一帧帧曼妙的风景，心若有桃源，何处都是水云间。
心淡定从容，眼眸才会如水清澈，看到的一切风景，才会是最美的呈现。
淡定从容之人，在简单淳朴，恬淡寡欲的生活中，不丢失自己的喜好，崇尚美好缓慢有质量的生活。
不浮躁，乐于安静；不谄媚，执于原则，对生活充
满热爱。
淡定从容的人，任何人和事，都不会沉迷，因为越沉迷，就会越在乎，越是在乎，就会让自己显得越卑微。
淡定，是一种境界，是一种修为，让你的世界风云笃定，波澜不惊。
未来的时光里，惟愿好好珍惜拥有的每一天，走好人生的每一段旅程……新的一年，一起加油！
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[挤眼]
光阴；吟一首小诗，念一段过往，就是一抹情怀。天空未留痕迹，鸟儿已经飞过，人生经历过便无悔，生活依然在继续，无所谓开端，无所谓终结，时光深处，惟愿岁月静好。抬头仰望，天
[挤眼]
光阴；吟一首小诗，念一段过往，就是一抹情怀。天空未留痕迹，鸟儿已经飞过，人生经历过便无悔，生活依然在继续，无所谓开端，无所谓终结，时光深处，惟愿岁月静好。抬头仰望，天
详解十番显见之三：显见不灭（下）
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
你可知道你死了以后，就你当下这个东西里还有不灭的东西吗？这往往把人就问得愣住了。有的人讲：「我不知道诶！」有的人讲：「没有诶。」有的人讲：「有。」「为什么有啊？」「我不知道诶。」
知道有的人这是过去世的善根，可是你问他为什么有，他不一定知道。
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
老实人说老实话，「我不知道。」他没有讲「没有。」他也没有讲「可能有。」不知道就是不知道。所以有些面子很薄的人他会打肿脸充胖子：「肯定没有！」「肯定有！」或者「可能有。」装样子。
所以我们这个修行人直心是道场，不懂就不要装懂。有些人你讲出个头来，他马上就跟你应出个尾来。这都是强不知以为知。世间人讲句笑话，叫「生怕人家把他当成哑巴卖掉」，这样的人要改正，不要打断别人的话。
佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？
他讲不知道，佛就有开口讲话的余地了。那我现在告诉你什么叫「不生灭性」。见恒河水：这是不是生活中的事情呐？
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
携我：就是带着我。谒：就是恭敬礼拜、看、参观，等等。耆婆天：翻译成汉语叫长寿天。经过这个恒河，三岁的时候就知道这是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
这里「乃至六十，日月岁时」，都是指这个年代寿命。这几句话比较别扭一点，反正是表这么长的一段时间。这是佛在引导他：六十二年以来你已经觉察到念念迁变，你三岁的时候见到这个恒河水，到十三岁的时候，「其水云何」？你三岁看河水的心、十三岁看河水的心、六十岁看河水的心……在不同年龄看河水的心变了没有？是不是还是那个东西在看？水变了，心没有变。或者解释为：你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时。
所以「乃至于今年六十二，亦无有异」，我能见的这个心没有变化，还是这个东西。这样就讲得通。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？
观河之见：这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。
这段经文比较麻烦，我这么一理顺，后面马上就圆通起来了。这个心有没有童、有没有小、有没有老？世间凡夫都知道人老心不老啊！八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。
王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
所以这里讲的是「见精、见性」。「见精、见性」就是我们后面的那个「第七识」。我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候，那个「一二三四五」在不在？在。那就是「见精」,也叫「见性」，也叫「见分」，也叫「第七识」，也叫「末那识」，也叫「转相」，一大串的名相概念都是讲同一个意思。也有的把它说为我们的灵魂。所以「性未曾皱」，人老心不老。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？
皱者为变，不皱非变。变者受灭：皮肤老了，这就是在变化、就是在生灭。彼不变者，元无生灭：我们能见的那个心它没有老、没有变化，它会不会去生灭啊？不会生灭。云何于中受汝生死：怎么可能在你这个身体变化、死亡的过程中，你这个「见精」来接受你这种生死呢？
所以我曾经讲，坐在这里能想起家里的事情，面对现在能想起过去的事情，再加个人老心不老。由佛这个比喻在这里启发我多打的几个比喻，我们对一般的凡夫能把这三个问题讲清楚，我跟你讲啊，你就能把他度成初果罗汉，他就不落三恶道，他懂得了人有来世；但是光相信有来世、不懂得为什么有来世，还不能证初果罗汉，他必须懂得为什么有来世，自己刻骨铭心、深信不疑，这样的人不落三恶道。那你这个功德大不大呀？像讲这三个故事，随便度一个人都可以度，一百个人起码九十九个人相信；也有的人你怎么样讲他都不相信，这样的人就是有的。你度一个人不落三恶道，你这种功德不可思议。我们经常打的三个比方大家都会吗？所以我们经常坐在火车上，几句话问一问，这个人就信佛了，就这么简单。因为我们本来就是真理，一旦给他挑明，他这个心就动起来了。
而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
而犹引彼：你怎么反而还在执著那些外道？末伽黎等，都言此身死后全灭：「末伽黎」，翻译成汉语叫不见道——那些没有明心见性的歪门邪道，他是六师外道中的第二个宗教团体，名气也很大的，以断灭论作为他们的指导思想。
王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：这就是法喜充满。佛就是这几句话就叫这些人当下能够证道，起码是初果罗汉，永远不落三恶道。踊跃欢喜：这里「踊跃」带有超越之义，已经超越了生死。在这里我们就要知道，即使愿身再来的菩萨，由于带着隔阴之谜而来，他还不懂得生死的事情。
我曾经与一位法师争执，关于愿身再来的菩萨。他认为愿身再来的菩萨一定就是明心见性；我讲愿身再来的菩萨肯定是明心见性，但是在遇到明师指点之前他还有隔阴之谜，他不一定能显现出明心见性的境界。他说不是。我们正好碰到梦参老和尚——梦参老和尚那个时候九十三岁啊，梦参老和尚肯定地说：「明心见性的菩萨就是有。怎么样判定？明心见性愿身再来的菩萨，只要听到大法，他即使不懂，也会深信不疑，这就是明心见性的菩萨再来。」这是梦参老和尚给我们的开示。所以一旦听到《法华经》《楞严经》以后，这些人当下一本全知，马上自己这个菩萨的责任感就树立起来。
《法华经》《楞严经》既是明心见性菩萨进修的课程，又是让凡夫从零起步的课程，他是双重含义。我们要知道明心见性再来的菩萨需要用这个《法华经》《楞严经》把这个心发起来，让他知道自己就是明心见性的菩萨。因为他下娑婆世界之前心甘情愿用隔阴之谜把自己的功德和种种的神通隔起来，这样教化众生显得更加自然。
如果说听到，比如说师父打了这个比方相信有来世，你法喜充满，那你跟波斯匿王比一比你就知道你什么等级。再听到「一心三藏」的道理你怎么样法喜充满，你就知道你是什么样的等级。这个我们可以查到标准答案，佛在《法华经》有标准答案。能够对《法华经》产生法喜的人，佛讲是什么？佛讲是阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是七地位的菩萨，佛讲是「如来使」，佛讲是给你授记成佛了。
所以《法华经》《楞严经》既是我们进修的课程，又是我们自己印证自己的标准答案。同时我们就要树立我们的信心、明确我们的责任，我们应该怎么办。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中有不灭耶？
你可知道你死了以后，就你当下这个东西里还有不灭的东西吗？这往往把人就问得愣住了。有的人讲：「我不知道诶！」有的人讲：「没有诶。」有的人讲：「有。」「为什么有啊？」「我不知道诶。」
知道有的人这是过去世的善根，可是你问他为什么有，他不一定知道。
波斯匿王合掌白佛：我实不知。
老实人说老实话，「我不知道。」他没有讲「没有。」他也没有讲「可能有。」不知道就是不知道。所以有些面子很薄的人他会打肿脸充胖子：「肯定没有！」「肯定有！」或者「可能有。」装样子。
所以我们这个修行人直心是道场，不懂就不要装懂。有些人你讲出个头来，他马上就跟你应出个尾来。这都是强不知以为知。世间人讲句笑话，叫「生怕人家把他当成哑巴卖掉」，这样的人要改正，不要打断别人的话。
佛言：我今示汝不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？
他讲不知道，佛就有开口讲话的余地了。那我现在告诉你什么叫「不生灭性」。见恒河水：这是不是生活中的事情呐？
王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。
携我：就是带着我。谒：就是恭敬礼拜、看、参观，等等。耆婆天：翻译成汉语叫长寿天。经过这个恒河，三岁的时候就知道这是恒河水。
佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁；乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。
这里「乃至六十，日月岁时」，都是指这个年代寿命。这几句话比较别扭一点，反正是表这么长的一段时间。这是佛在引导他：六十二年以来你已经觉察到念念迁变，你三岁的时候见到这个恒河水，到十三岁的时候，「其水云何」？你三岁看河水的心、十三岁看河水的心、六十岁看河水的心……在不同年龄看河水的心变了没有？是不是还是那个东西在看？水变了，心没有变。或者解释为：你能不能把三岁、十三岁看河水那个事情回想起来？也就是说我们的心可以回到过去时。
所以「乃至于今年六十二，亦无有异」，我能见的这个心没有变化，还是这个东西。这样就讲得通。
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？
观河之见：这个「见」是不是就是我们的心？是不是把前面圆融起来了？到这里就切入正题。如果按前面来讲就是「观河之水」，这里就变成「观河之见」。
这段经文比较麻烦，我这么一理顺，后面马上就圆通起来了。这个心有没有童、有没有小、有没有老？世间凡夫都知道人老心不老啊！八十岁、九十岁、一百岁他都感觉到跟小孩的心一样。
王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。
所以这里讲的是「见精、见性」。「见精、见性」就是我们后面的那个「第七识」。我讲「一二三四五」，在没有讲、没有想的时候，那个「一二三四五」在不在？在。那就是「见精」,也叫「见性」，也叫「见分」，也叫「第七识」，也叫「末那识」，也叫「转相」，一大串的名相概念都是讲同一个意思。也有的把它说为我们的灵魂。所以「性未曾皱」，人老心不老。
皱者为变，不皱非变。变者受灭；彼不变者，元无生灭，云何于中受汝生死？
皱者为变，不皱非变。变者受灭：皮肤老了，这就是在变化、就是在生灭。彼不变者，元无生灭：我们能见的那个心它没有老、没有变化，它会不会去生灭啊？不会生灭。云何于中受汝生死：怎么可能在你这个身体变化、死亡的过程中，你这个「见精」来接受你这种生死呢？
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而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。
而犹引彼：你怎么反而还在执著那些外道？末伽黎等，都言此身死后全灭：「末伽黎」，翻译成汉语叫不见道——那些没有明心见性的歪门邪道，他是六师外道中的第二个宗教团体，名气也很大的，以断灭论作为他们的指导思想。
王闻是言，信知身后，舍生趣生，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
王闻是言，信知身后，舍生趣生：这就是法喜充满。佛就是这几句话就叫这些人当下能够证道，起码是初果罗汉，永远不落三恶道。踊跃欢喜：这里「踊跃」带有超越之义，已经超越了生死。在这里我们就要知道，即使愿身再来的菩萨，由于带着隔阴之谜而来，他还不懂得生死的事情。
我曾经与一位法师争执，关于愿身再来的菩萨。他认为愿身再来的菩萨一定就是明心见性；我讲愿身再来的菩萨肯定是明心见性，但是在遇到明师指点之前他还有隔阴之谜，他不一定能显现出明心见性的境界。他说不是。我们正好碰到梦参老和尚——梦参老和尚那个时候九十三岁啊，梦参老和尚肯定地说：「明心见性的菩萨就是有。怎么样判定？明心见性愿身再来的菩萨，只要听到大法，他即使不懂，也会深信不疑，这就是明心见性的菩萨再来。」这是梦参老和尚给我们的开示。所以一旦听到《法华经》《楞严经》以后，这些人当下一本全知，马上自己这个菩萨的责任感就树立起来。
《法华经》《楞严经》既是明心见性菩萨进修的课程，又是让凡夫从零起步的课程，他是双重含义。我们要知道明心见性再来的菩萨需要用这个《法华经》《楞严经》把这个心发起来，让他知道自己就是明心见性的菩萨。因为他下娑婆世界之前心甘情愿用隔阴之谜把自己的功德和种种的神通隔起来，这样教化众生显得更加自然。
如果说听到，比如说师父打了这个比方相信有来世，你法喜充满，那你跟波斯匿王比一比你就知道你什么等级。再听到「一心三藏」的道理你怎么样法喜充满，你就知道你是什么样的等级。这个我们可以查到标准答案，佛在《法华经》有标准答案。能够对《法华经》产生法喜的人，佛讲是什么？佛讲是阿惟越致菩萨——阿惟越致菩萨是七地位的菩萨，佛讲是「如来使」，佛讲是给你授记成佛了。
所以《法华经》《楞严经》既是我们进修的课程，又是我们自己印证自己的标准答案。同时我们就要树立我们的信心、明确我们的责任，我们应该怎么办。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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