最高级的养生，不是锻炼，不是睡觉，就一个字
古人云：“人心惟危，道心惟微。”人这一生，格局要放大，但落到实处，还得从细微之处开始，养生也是同理。
最好的养生，不是食补，不是睡觉，便只是做到一个字——微！守好了这三个微条件，便能养好身，养好心，从容安好，自在生活。
01肚子微饿
口腹之欲，无穷无尽。但饮食过度，只会伤脾伤胃。人生需要留白，肠胃亦是如此。腹中食少，肚中微饥，身体才好。所以平日吃饭时少吃一口，吃个七分饱，常存三分饥。
02身体微汗
医家有言：“内毒外排，祛邪安正，疾病自愈。”出一点汗，便可以帮你清除毒素，给身体来一次里里外外的大扫除。所以补药一堆，都不如出汗一次。平日里，常欲小劳，做一些力所能及的事；也可以出门走走，做一些节奏缓慢的运动。
03心智微愚
养生，贵在养心。心大了，胸宽了，病痛自然就退了。心小了，精明了，生活反而就紧了。往后，当个快乐的“愚人”，清醒做事，迟钝做人。“装疯卖傻”也好，“装聋作哑”也罢，遇事潇洒些，世事看淡些，方能获得喜乐人生。
生活中，有时候，不是病痛选择了人，而是人自己寻上了病痛。钟南山院士便说：“寿命长短不取决于疾病和衰老，而是把正确的生活方式带入生活。”
想要后半生活得健康快乐，首先要寻找到正确的生活方式。当你守好以上三个微条件，保持肚子微饿、身体微汗、心智微愚，便为身体铸好城，为心灵修把伞，抵御住外界许许多多的疾病和烦恼。
古人云：“人心惟危，道心惟微。”人这一生，格局要放大，但落到实处，还得从细微之处开始，养生也是同理。
最好的养生，不是食补，不是睡觉，便只是做到一个字——微！守好了这三个微条件，便能养好身，养好心，从容安好，自在生活。
01肚子微饿
口腹之欲，无穷无尽。但饮食过度，只会伤脾伤胃。人生需要留白，肠胃亦是如此。腹中食少，肚中微饥，身体才好。所以平日吃饭时少吃一口，吃个七分饱，常存三分饥。
02身体微汗
医家有言：“内毒外排，祛邪安正，疾病自愈。”出一点汗，便可以帮你清除毒素，给身体来一次里里外外的大扫除。所以补药一堆，都不如出汗一次。平日里，常欲小劳，做一些力所能及的事；也可以出门走走，做一些节奏缓慢的运动。
03心智微愚
养生，贵在养心。心大了，胸宽了，病痛自然就退了。心小了，精明了，生活反而就紧了。往后，当个快乐的“愚人”，清醒做事，迟钝做人。“装疯卖傻”也好，“装聋作哑”也罢，遇事潇洒些，世事看淡些，方能获得喜乐人生。
生活中，有时候，不是病痛选择了人，而是人自己寻上了病痛。钟南山院士便说：“寿命长短不取决于疾病和衰老，而是把正确的生活方式带入生活。”
想要后半生活得健康快乐，首先要寻找到正确的生活方式。当你守好以上三个微条件，保持肚子微饿、身体微汗、心智微愚，便为身体铸好城，为心灵修把伞，抵御住外界许许多多的疾病和烦恼。
20240304【严守仁：又是新的一周开始！让我们一起允执厥中，行中庸之道；避免陷入物极必反或欲速则不达的困境。】
协和基金（The Collaborative Fund）合伙人摩根．豪瑟（Morgan Housel）在其著作《一如既往：不变的人性法则与致富心态Same as Ever：A Guide to What Never Changes》（ 天下文化出版 ）第 9 章“太多、太急、太快”中指出：
“好主意冲过头，很快就会变成烂主意
巴菲特有一次开玩笑道，九个女人怀胎一个月，加起来也生不出一个小孩。
不过，你会惊讶的发现，人们会想方设法加快事情的进程，甚至快到他无法负荷的程度，而且这种情况非常普遍。
人只要一发现有价值的东西，特别是获利丰厚的投资标的或特殊技能时，通常会问：“很赞，不过我可以更快得到这一切吗？”我们可以加倍努力吗？我们可以把规模加倍吗？我们可以再多榨取一些东西出来吗？
这是一个再自然不过的问题，也可以理解。
但是，把有价值的事物推进得太过头、想办法让它走得太快，同时又要求太多，这种行为由来已久。
大部分事物都有自然发展的规模与速度，如果逾越限度，很快就会适得其反。
⋯企业也会犯同样的毛病。
1994年，成立23年的星巴克有425间门市。在1999年，它有625间新门市开张。2007年时，它的展店速度是每年新开2500间门市，相当于每4小时就会冒出一间新的星巴克。
事有因果、环环相扣。实现成长目标的需求，最终排挤掉理性分析。
星巴克展店饱和的例子成为笑话一则。在经济整体蓬勃发展之际，星巴克的同店销售成长却下跌一半。
⋯舒兹在他2011年的著作《勇往直前》（Onward）中写道：“我们现在深刻的体会到，成长不是策略，而是战术。当没有纪律的成长成为策略，我们就会迷路。”
星巴克有一个最适合的营运规模，而且所有企业都有。一旦超过规模限制，你会发现营收金额或许会扩大，但是失望顾客的人数增加的更快。
⋯自然界有无数类似的例子，大部分都凸显一件事：好主意如果加速过快，很快就会变成一个烂主意。
⋯大部分树苗都是在母树的遮荫下度过最初几十年。因为日照受限，所以成长缓慢。成长缓慢就会产生密度高、质地坚硬的木材。
但是，如果在空旷田野里种树，就会出现一个有趣的现象：没有大树遮蔽，树苗在阳光下迅速成长。
成长快速的木材没有时间增加密度，因此质地柔软而疏松。质地柔软而疏松的木材是真菌与疾病的温床。“长得快的树，腐烂的也快，因此永远没有机会变老，”护林人彼得·沃勒本（Peter Wohlleben）写道。欲速不达。”
守仁的反思：
“欲速则不达”出自《论语．子路》，子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”比喻操之过急，反而不能达到目的。所以早在3000年前，孔子就分享给我们如此的智慧了。
另外，摩根．豪瑟（Morgan Housel）在书中亦举了许多大自然及企业的案例，来说明“物极必反”的道理。
而“物极必反”的智慧，守仁直接想到《道德经》第九章：
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
白话文：
“执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。”
所以，世间万物都存在变化和转化，阴极生阳，阳极生阴。老子说，要小心极端。
不要走极端，否则你就会掉下来。
物极必反，亘古如斯；适度的人生，才能走向成功：人在顶峰，迈步就是下坡路；身在低谷，抬足就是步步登高。
就个人层面而言，可以重新省思中国四书中《中庸》的智慧，《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。
另外，《书经．大禹谟》中也曾指出：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”就是要我们（尤其是领导者）做人处世要不偏不倚，无过与不及。
又是新的一周开始！让我们一起允执厥中，行中庸之道；避免陷入物极必反或欲速则不达的困境。
P.S. “觉醒生活 5，10，15”3612天。
协和基金（The Collaborative Fund）合伙人摩根．豪瑟（Morgan Housel）在其著作《一如既往：不变的人性法则与致富心态Same as Ever：A Guide to What Never Changes》（ 天下文化出版 ）第 9 章“太多、太急、太快”中指出：
“好主意冲过头，很快就会变成烂主意
巴菲特有一次开玩笑道，九个女人怀胎一个月，加起来也生不出一个小孩。
不过，你会惊讶的发现，人们会想方设法加快事情的进程，甚至快到他无法负荷的程度，而且这种情况非常普遍。
人只要一发现有价值的东西，特别是获利丰厚的投资标的或特殊技能时，通常会问：“很赞，不过我可以更快得到这一切吗？”我们可以加倍努力吗？我们可以把规模加倍吗？我们可以再多榨取一些东西出来吗？
这是一个再自然不过的问题，也可以理解。
但是，把有价值的事物推进得太过头、想办法让它走得太快，同时又要求太多，这种行为由来已久。
大部分事物都有自然发展的规模与速度，如果逾越限度，很快就会适得其反。
⋯企业也会犯同样的毛病。
1994年，成立23年的星巴克有425间门市。在1999年，它有625间新门市开张。2007年时，它的展店速度是每年新开2500间门市，相当于每4小时就会冒出一间新的星巴克。
事有因果、环环相扣。实现成长目标的需求，最终排挤掉理性分析。
星巴克展店饱和的例子成为笑话一则。在经济整体蓬勃发展之际，星巴克的同店销售成长却下跌一半。
⋯舒兹在他2011年的著作《勇往直前》（Onward）中写道：“我们现在深刻的体会到，成长不是策略，而是战术。当没有纪律的成长成为策略，我们就会迷路。”
星巴克有一个最适合的营运规模，而且所有企业都有。一旦超过规模限制，你会发现营收金额或许会扩大，但是失望顾客的人数增加的更快。
⋯自然界有无数类似的例子，大部分都凸显一件事：好主意如果加速过快，很快就会变成一个烂主意。
⋯大部分树苗都是在母树的遮荫下度过最初几十年。因为日照受限，所以成长缓慢。成长缓慢就会产生密度高、质地坚硬的木材。
但是，如果在空旷田野里种树，就会出现一个有趣的现象：没有大树遮蔽，树苗在阳光下迅速成长。
成长快速的木材没有时间增加密度，因此质地柔软而疏松。质地柔软而疏松的木材是真菌与疾病的温床。“长得快的树，腐烂的也快，因此永远没有机会变老，”护林人彼得·沃勒本（Peter Wohlleben）写道。欲速不达。”
守仁的反思：
“欲速则不达”出自《论语．子路》，子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”比喻操之过急，反而不能达到目的。所以早在3000年前，孔子就分享给我们如此的智慧了。
另外，摩根．豪瑟（Morgan Housel）在书中亦举了许多大自然及企业的案例，来说明“物极必反”的道理。
而“物极必反”的智慧，守仁直接想到《道德经》第九章：
“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。
白话文：
“执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。”
所以，世间万物都存在变化和转化，阴极生阳，阳极生阴。老子说，要小心极端。
不要走极端，否则你就会掉下来。
物极必反，亘古如斯；适度的人生，才能走向成功：人在顶峰，迈步就是下坡路；身在低谷，抬足就是步步登高。
就个人层面而言，可以重新省思中国四书中《中庸》的智慧，《中庸》在字面上的解释即是“中道及常理”之意。而执中又当求“中和”，在一个人还没有表现出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表现出情绪之后经过调整而符合常理为“和”。其主旨在于修养人性。
另外，《书经．大禹谟》中也曾指出：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”就是要我们（尤其是领导者）做人处世要不偏不倚，无过与不及。
又是新的一周开始！让我们一起允执厥中，行中庸之道；避免陷入物极必反或欲速则不达的困境。
P.S. “觉醒生活 5，10，15”3612天。
说起中国古人的安身立命学，有一本书很经典，但知道的人好像并不多。这本书叫《解厄学》，作者是大名鼎鼎的北宋宰相晏殊。
此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。
一、藏锋
藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。
可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。
不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。
二、隐智
乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外的。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。
晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。
三、戒欲
这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹的四处游荡。
做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。
四、省身
晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。
如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。
五、求实
这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。
六、慎言
这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。
七、节情
也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。
晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。
八、向善
晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。
身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。
此书开篇便抛出了一个很悲观的事实：人生多厄难。那么问题来了，我们应当如何直面这个困境？我们该如何安身立命？晏殊提出了藏锋、隐智、戒欲、省身、求实、慎言、节情、向善的十六字真言。
一、藏锋
藏锋，这两个字直观上便很有东方意境。老子讲：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”中国人为人处世讲究一个韬光养晦，一般不喜欢显山露水。所谓的锋芒，其实隐藏着杀机，这个杀机是来源于有所求。
可能是求名，可能是求利，有所求而急迫难耐，便会棱角乍现。特别是求而不得时，更容易锋芒毕露，给自己招来杀机。所以晏殊说：“锋者，厄之厉也。”所以做人要内敛，不是不争，而是要有大智慧。
不管你求什么，首先要把那个欲望收敛住，心里要能装得下事。能有此心态，才能每逢大事有静气。遇事定得住，神才能有所养，否则遇事便六神无主，精气神很容易散掉。
二、隐智
乍一看，藏锋和隐智是一回事。其实藏锋藏的是那个杀机，能藏锋只能说明一个人知道收敛欲望，是针对向外的。而向内，我们特别容易恃才傲物，自以为很聪明，结果聪明反被聪明误。聪明如果没有敦厚作后台，最后必定自大而自以为是。
晏殊说：“大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。”他强调术为下，忠为上，也就是我们现在讲得敦厚或者厚道。做人太刻薄，如果还有一些小聪明，下场是可想而知的。所以晏殊说：“不明其心，厄之难止。”一个不了解自己的人，最后极有可能被所谓的聪明误了大事。
三、戒欲
这个是老生常谈了，但戒欲真的很重要，嗜欲深者天机浅。晏殊说：“欲大无根，心宽无恨。”也就是说欲望深的人，最后必定被欲望推着走，如同无根的浮萍，被欲望之风吹的四处游荡。
做人要有自己的重心，欲望深的人肯定是没有重心的，因为那个重心已经被欲望摧垮了。所谓无欲则刚，并不是要我们完全没有欲望，而是有所为、有所不为。当行则行，当止则止。
四、省身
晏殊说：“忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。”这个今天的人不太好理解，所谓忧，其实就是时时刻刻保持那个警惕心。《尚书》讲“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，正是这个意思。
如果一个人能时时刻刻保持警惕之心，便能身正心和。遇到困境的人，越是陷得深，越不能像热锅上的蚂蚁，四处乱窜。此时最应该做的反而是停下来内省，内省久了，解困的方法自然会在大脑里出现。
五、求实
这一条很像我们今天讲得实事求是，也就是一切从实际出发，不教条主义。晏殊说：“致远者实，近利者虚。”告诫我们做人要有远大的心胸，不可为眼前的蝇头小利而一叶障目。晏殊还强调不能唯书本，一切从实际出发，这是很难能可贵的。
六、慎言
这个不用多说了，很多灾难都是源于一张嘴，所以古人经常强调“言必有防，行必有检”。曾国藩则讲“聪明外露者德薄，词华太盛者福浅”，也是同样的道理。做人要给自己留点口德，话多必然有失，福祸无门，唯人自招，所以要慎言。
七、节情
也就是人要学会控制自己的情，这个情并不是我们今天理解的情，它指的是我们的偏好或偏私。比如说当官的偏好自己的亲人，就有可能徇私枉法，而我们要做的就是驾驭这个情。
晏殊讲，滥用同情心是不好的，甚至慈悲心滥用也会带来坏处。人为情所困，便会束手束脚，遇事则无法豁达明智。
八、向善
晏殊说：“吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。”也就是万事皆有因果，一个人平时不给自己种福田，总想着天上掉馅饼的好事，这便是无知。所以人要懂得向善，虽然世道险恶，但我们不能因为这个便丧失了那份本心。
身处困境之人，可以拿上面的八条和自己一一对照。凡事皆有因果，我们可以好好想想：自己陷入困境，是因为哪几条没做好。总之没事的时候，把《解厄学》拿出来读一读，对身心还是很有益的。古人讲安身立命，我想一个人如果把上面八条都做到位，差不多就可以安身立命了。
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