#江西服装学院[超话]##56个民族服饰文化#
“服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。”
【35/56】塔吉克族
塔吉克族，作为中华民族大家庭中的一员，其民族服饰承载了深厚的历史文化内涵，展现了独特的民族风情。塔吉克族主要聚居在中国新疆塔什库尔干塔吉克自治县，以及相邻的莎车、泽普、叶城和皮山等县的部分地区。他们的服饰既体现了高原地区的气候特点，又融入了浓厚的民族特色。
塔吉克族的传统服饰以男女皆穿的长袍为主，这种长袍多以羊毛、羊绒为材料，质地厚实，保暖性能极佳。在色彩上，塔吉克族服饰以鲜艳的红色、蓝色、绿色为主，这些明亮的色调不仅体现了塔吉克族人民对生活的热爱，也展现了他们勇敢、热情的性格特点。
女性服饰尤为精美，她们的长袍上绣有各种花卉、动物图案，这些图案不仅具有极高的艺术价值，也是塔吉克族妇女精湛刺绣技艺的展现。此外，女性还喜欢在长袍外搭配各种色彩斑斓的披肩，既增添了服饰的层次感，也展示了女性的优雅与魅力。
男性服饰则相对简洁，长袍多为单色，但在领口、袖口等细节处也常有精美的刺绣。此外，男性还喜欢佩戴各种帽子，如羊皮帽、毡帽等，这些帽子不仅具有实用性，也是男性身份和地位的象征。
总的来说，塔吉克族民族服饰以其独特的风格、精湛的工艺和丰富的文化内涵，成为了中华民族服饰文化中的一朵奇葩。它既是塔吉克族人民传统生活方式的体现，也是他们民族认同和文化传承的重要载体。
（图源网络，侵删） https://t.cn/EyKMPc8
“服章之美谓之华，礼仪之大谓之夏。”
【35/56】塔吉克族
塔吉克族，作为中华民族大家庭中的一员，其民族服饰承载了深厚的历史文化内涵，展现了独特的民族风情。塔吉克族主要聚居在中国新疆塔什库尔干塔吉克自治县，以及相邻的莎车、泽普、叶城和皮山等县的部分地区。他们的服饰既体现了高原地区的气候特点，又融入了浓厚的民族特色。
塔吉克族的传统服饰以男女皆穿的长袍为主，这种长袍多以羊毛、羊绒为材料，质地厚实，保暖性能极佳。在色彩上，塔吉克族服饰以鲜艳的红色、蓝色、绿色为主，这些明亮的色调不仅体现了塔吉克族人民对生活的热爱，也展现了他们勇敢、热情的性格特点。
女性服饰尤为精美，她们的长袍上绣有各种花卉、动物图案，这些图案不仅具有极高的艺术价值，也是塔吉克族妇女精湛刺绣技艺的展现。此外，女性还喜欢在长袍外搭配各种色彩斑斓的披肩，既增添了服饰的层次感，也展示了女性的优雅与魅力。
男性服饰则相对简洁，长袍多为单色，但在领口、袖口等细节处也常有精美的刺绣。此外，男性还喜欢佩戴各种帽子，如羊皮帽、毡帽等，这些帽子不仅具有实用性，也是男性身份和地位的象征。
总的来说，塔吉克族民族服饰以其独特的风格、精湛的工艺和丰富的文化内涵，成为了中华民族服饰文化中的一朵奇葩。它既是塔吉克族人民传统生活方式的体现，也是他们民族认同和文化传承的重要载体。
（图源网络，侵删） https://t.cn/EyKMPc8
根植在生命中的信仰！
说我们中国人大部分都是没有信仰的，是不是可以这样理解，我们只是没有信仰外来的“神”。中国人在信仰这方面应该是有自己的认知，谈不上信仰，但是我们会对满天神佛都抱有敬畏之心，我们会祈求上天给我们保佑。我们国家从来就没有任何一个宗教能成“国教”，而民间信仰的深入人心则直接反映到国家的祀典中，实际上成为不是宗教的“国教”。
中国人的传统人之中，生死，神鬼，这些都是我们认为有一方掌管，有一派势力的，去往不同的界面就会遇到不同的生灵和不同的规则，这些是我们深信不疑的。
《众神归位》中国的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷电、鱼龙百虫，不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽小忽大，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼落，你上我下。
《说魂》活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。
《扪虱谈鬼录》活着的时候，我们可能看不穿滚滚红尘，死了，就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗？由文字和故事筑就的鬼世界到底是何种景象？冥界的生死薄籍由谁掌管，鬼的户口如何解决。
《鬼在江湖》从鬼的容貌、形体、声音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”。
这四本书的作者是 栾保群，河北人民出版社编审，学者，著有多部历史文化读物，博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来。
我是在中国农历新年的时候读的这套书，让我比较有代入感的就是关于神仙们需要返回天庭述职，然后才能陆续返回人间。神仙也是一样，也有自己的工作，自己的职责所在。古人在创造这个体系的时候，所有的灵感也是来自于生活。让心中向往的生活的美好和对未知事物的恐惧都反应到这个想像出来的世界之中。
这是一套徐呀细细品读的书，是我们传统文化的缩影，也是我们民俗文化的底蕴。整套书采用硬壳精装设计，配色上采用传统的风格，有水墨搭配的意味。书中还有大量的配图，帮助我们更好的理解这套书。
说我们中国人大部分都是没有信仰的，是不是可以这样理解，我们只是没有信仰外来的“神”。中国人在信仰这方面应该是有自己的认知，谈不上信仰，但是我们会对满天神佛都抱有敬畏之心，我们会祈求上天给我们保佑。我们国家从来就没有任何一个宗教能成“国教”，而民间信仰的深入人心则直接反映到国家的祀典中，实际上成为不是宗教的“国教”。
中国人的传统人之中，生死，神鬼，这些都是我们认为有一方掌管，有一派势力的，去往不同的界面就会遇到不同的生灵和不同的规则，这些是我们深信不疑的。
《众神归位》中国的神祇上自玉皇大帝，下至水火雷电、鱼龙百虫，不仅数量庞大，而且随着地域、时间的变化，往往倏生倏灭，忽小忽大，诸神之间的关系、统属也变得极不稳定，此起彼落，你上我下。
《说魂》活着与死去，这是对立的，但有没有一个不死不活的境界呢？活着是人，死去为鬼，但有没有一个不人不鬼的状态呢？长期稳定的肯定没有，短暂一时的则无处不在，诸如昏迷、发疯、出神、丢魂，等等。
《扪虱谈鬼录》活着的时候，我们可能看不穿滚滚红尘，死了，就一定能释然于人间的温情冷暖、名利欲望吗？由文字和故事筑就的鬼世界到底是何种景象？冥界的生死薄籍由谁掌管，鬼的户口如何解决。
《鬼在江湖》从鬼的容貌、形体、声音、衣服，到鬼怕什么、鬼的打工史、阴间为什么不能有农民，从古典笔记中的“鬼故事”，到民间传说中的“鬼知识”。
这四本书的作者是 栾保群，河北人民出版社编审，学者，著有多部历史文化读物，博闻强识，对于古书中的各种鬼故事颇有研究，典故信手拈来。
我是在中国农历新年的时候读的这套书，让我比较有代入感的就是关于神仙们需要返回天庭述职，然后才能陆续返回人间。神仙也是一样，也有自己的工作，自己的职责所在。古人在创造这个体系的时候，所有的灵感也是来自于生活。让心中向往的生活的美好和对未知事物的恐惧都反应到这个想像出来的世界之中。
这是一套徐呀细细品读的书，是我们传统文化的缩影，也是我们民俗文化的底蕴。整套书采用硬壳精装设计，配色上采用传统的风格，有水墨搭配的意味。书中还有大量的配图，帮助我们更好的理解这套书。
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【唐代】侍/婢女三彩陶立俑（古月*藏）
通高21.6～22.7cm，宽度4.3cm。
侍女俑：灰陶质，头挽高髻，圆脸粉黛，点额红唇，双目平视前方，身着披肩抹胸霓裳长衣，绿橘条纹相间，左手放于胸腹部，右手自然下垂，整体形态显得从容自然。
婢女俑：灰陶质，头梳中分便髻，面部浑圆，细眉红唇，低首顺目，神态温顺，略显可爱，身着绿色斜襟素筒衣，脚穿黑靴，双手放于胸前，似恭候主人，时刻听从差遣。
体态完整，较为难得，利用黑、白、绿、红、橘等色调，质朴不浮夸，反映了唐代女性的真实生活场景，动静结合，有着一定的历史文物价值和艺术观赏价值。
【唐代】侍/婢女三彩陶立俑（古月*藏）
通高21.6～22.7cm，宽度4.3cm。
侍女俑：灰陶质，头挽高髻，圆脸粉黛，点额红唇，双目平视前方，身着披肩抹胸霓裳长衣，绿橘条纹相间，左手放于胸腹部，右手自然下垂，整体形态显得从容自然。
婢女俑：灰陶质，头梳中分便髻，面部浑圆，细眉红唇，低首顺目，神态温顺，略显可爱，身着绿色斜襟素筒衣，脚穿黑靴，双手放于胸前，似恭候主人，时刻听从差遣。
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