厚土丨这里是世界的尼山 #第九届尼山世界文明论坛#
什么是文明？经天纬地曰文，照临四方曰明。文明像一束光，让过去的光影照亮未来之路。先辈们留下的文化遗产，是一个国家和民族发展的精神命脉，也是世界文明的瑰宝。
山不在高有“仙”则名
曲阜，位于长三角和京津冀的中间区域，泗河、沂河冲击出的平原形成肥沃的土壤，有利于早期农耕经济的发展，是“大汶口文化”和“龙山文化”重要分布地区。尼山，原名尼丘山，位于曲阜东南60里，这里五川汇流、浩浩汤汤，五峰并峙、楷树成荫，被称为“儒家摇篮”。
尼山海拔虽然仅有340多米，但却来历不凡。据《史记》记载：孔子父母“祷于尼丘而得孔子”，因此孔子名丘字仲尼。尼山上的观川亭，传说是孔子临川慨叹的地点“逝者如斯夫，不舍昼夜！”那一叹，虽波澜不兴，却声振千古。尼山也因为孔子“集大成”而成为中国文化源头的重要标志之一，成为历代儒客朝拜之圣地。
尼山不仅有孔子的诸多生活遗迹和传说，还有后人为了纪念孔子而修建的尼山孔庙、尼山书院等人文印记，数千年后，儒家文化在尼山以不同形式得以绵延传承。置身尼山圣境，在退台式的建筑群中欣赏桁檀枋梁、斗拱飞檐、栋宇丹青；在参天古树下，浸润幽幽古气，汲取文化力量。一步一景，一景一悟，仿佛下一秒就能与一位青衫老者邂逅，亲历三千弟子手捧竹简高声诵读的壮景。
文脉悠远于今为盛
孔子幼时学业受阻，却没有放弃，最终成为至圣先师。随后办私学，有教无类。他带领弟子周游列国十四年，即使生活困顿、道路险阻、年过六十……都无法阻止这位山东大汉施展抱负的雄心。也许是这一生不平凡的经历，让他坦然接受沧浪之水的清与浊，最终淬炼出儒家思想。尊卑有序、各司其职、理解尊重、以人为本，成为孔子在人类文明史上不朽的留痕。
跨越几十个世纪，孔子的儒家思想历经风雨而川流不息，早已渗透到山东人的骨血之中，深刻影响着山东人的一言一行。以儒家思想为代表的齐鲁文化，也始终居于中华传统文化的核心地位，山东成为备受推崇的文化圣地。
立足丰富的文化资源，山东把文化创意产业作为“十强产业”之一，把加强文化宣传创新列入“十大创新”行动计划，把人文沃土可以深度耕作作为“九大比较优势”重要内容，在积极推动中华优秀传统文化研究阐发、保护传承、交流互鉴等方面取得良好成效，推动儒学薪火相传，迈向未来。
文明交融照耀世界
“半部论语治天下”，从17世纪开始，孔子不仅成为东方文化的象征，还受到西方多位知名学者的尊敬和推崇。在美国联邦最高法院门楣上，从左到右的雕像依次是孔子、摩西和梭伦，传颂着孔子的主张“己所不欲，勿施于人”。
世界各国学士推崇和怀念孔子，不仅是出于情感和历史研究的需要，更是出于获取启迪、汲取智慧的需要。像是孔子的“礼之用，和为贵”等思想，对处理国际关系就意义重大。如今，世界各地的学者再次齐聚孔子诞生地——尼山，赶赴第九届尼山世界文明论坛，寻求中国智慧破解人类面临的各种挑战。
尼山世界文明论坛就像一个窗口，让儒家思想的文明之光，穿越历史，影响着现代生活。也让世界各国透过窗口了解山东之美、中华之美。尼山是中国的，也是世界的，儒家思想作为中华优秀传统文化将为全人类做出更大的贡献。
橡果融媒工作室
策划：魏鹏、辛然
记者：张大卫、朱铜辉
文案：蔡溦
编辑：曲欣萍
配音：辛振东
视频制作：张大卫、李义方
视频包装：李帅
什么是文明？经天纬地曰文，照临四方曰明。文明像一束光，让过去的光影照亮未来之路。先辈们留下的文化遗产，是一个国家和民族发展的精神命脉，也是世界文明的瑰宝。
山不在高有“仙”则名
曲阜，位于长三角和京津冀的中间区域，泗河、沂河冲击出的平原形成肥沃的土壤，有利于早期农耕经济的发展，是“大汶口文化”和“龙山文化”重要分布地区。尼山，原名尼丘山，位于曲阜东南60里，这里五川汇流、浩浩汤汤，五峰并峙、楷树成荫，被称为“儒家摇篮”。
尼山海拔虽然仅有340多米，但却来历不凡。据《史记》记载：孔子父母“祷于尼丘而得孔子”，因此孔子名丘字仲尼。尼山上的观川亭，传说是孔子临川慨叹的地点“逝者如斯夫，不舍昼夜！”那一叹，虽波澜不兴，却声振千古。尼山也因为孔子“集大成”而成为中国文化源头的重要标志之一，成为历代儒客朝拜之圣地。
尼山不仅有孔子的诸多生活遗迹和传说，还有后人为了纪念孔子而修建的尼山孔庙、尼山书院等人文印记，数千年后，儒家文化在尼山以不同形式得以绵延传承。置身尼山圣境，在退台式的建筑群中欣赏桁檀枋梁、斗拱飞檐、栋宇丹青；在参天古树下，浸润幽幽古气，汲取文化力量。一步一景，一景一悟，仿佛下一秒就能与一位青衫老者邂逅，亲历三千弟子手捧竹简高声诵读的壮景。
文脉悠远于今为盛
孔子幼时学业受阻，却没有放弃，最终成为至圣先师。随后办私学，有教无类。他带领弟子周游列国十四年，即使生活困顿、道路险阻、年过六十……都无法阻止这位山东大汉施展抱负的雄心。也许是这一生不平凡的经历，让他坦然接受沧浪之水的清与浊，最终淬炼出儒家思想。尊卑有序、各司其职、理解尊重、以人为本，成为孔子在人类文明史上不朽的留痕。
跨越几十个世纪，孔子的儒家思想历经风雨而川流不息，早已渗透到山东人的骨血之中，深刻影响着山东人的一言一行。以儒家思想为代表的齐鲁文化，也始终居于中华传统文化的核心地位，山东成为备受推崇的文化圣地。
立足丰富的文化资源，山东把文化创意产业作为“十强产业”之一，把加强文化宣传创新列入“十大创新”行动计划，把人文沃土可以深度耕作作为“九大比较优势”重要内容，在积极推动中华优秀传统文化研究阐发、保护传承、交流互鉴等方面取得良好成效，推动儒学薪火相传，迈向未来。
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“半部论语治天下”，从17世纪开始，孔子不仅成为东方文化的象征，还受到西方多位知名学者的尊敬和推崇。在美国联邦最高法院门楣上，从左到右的雕像依次是孔子、摩西和梭伦，传颂着孔子的主张“己所不欲，勿施于人”。
世界各国学士推崇和怀念孔子，不仅是出于情感和历史研究的需要，更是出于获取启迪、汲取智慧的需要。像是孔子的“礼之用，和为贵”等思想，对处理国际关系就意义重大。如今，世界各地的学者再次齐聚孔子诞生地——尼山，赶赴第九届尼山世界文明论坛，寻求中国智慧破解人类面临的各种挑战。
尼山世界文明论坛就像一个窗口，让儒家思想的文明之光，穿越历史，影响着现代生活。也让世界各国透过窗口了解山东之美、中华之美。尼山是中国的，也是世界的，儒家思想作为中华优秀传统文化将为全人类做出更大的贡献。
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什么是文明？经天纬地曰文，照临四方曰明。文明像一束光，让过去的光影照亮未来之路。先辈们留下的文化遗产，是一个国家和民族发展的精神命脉，也是世界文明的瑰宝。
山不在高有“仙”则名
曲阜，位于长三角和京津冀的中间区域，泗河、沂河冲击出的平原形成肥沃的土壤，有利于早期农耕经济的发展，是“大汶口文化”和“龙山文化”重要分布地区。尼山，原名尼丘山，位于曲阜东南60里，这里五川汇流、浩浩汤汤，五峰并峙、楷树成荫，被称为“儒家摇篮”。
尼山海拔虽然仅有340多米，但却来历不凡。据《史记》记载：孔子父母“祷于尼丘而得孔子”，因此孔子名丘字仲尼。尼山上的观川亭，传说是孔子临川慨叹的地点“逝者如斯夫，不舍昼夜！”那一叹，虽波澜不兴，却声振千古。尼山也因为孔子“集大成”而成为中国文化源头的重要标志之一，成为历代儒客朝拜之圣地。
尼山不仅有孔子的诸多生活遗迹和传说，还有后人为了纪念孔子而修建的尼山孔庙、尼山书院等人文印记，数千年后，儒家文化在尼山以不同形式得以绵延传承。置身尼山圣境，在退台式的建筑群中欣赏桁檀枋梁、斗拱飞檐、栋宇丹青；在参天古树下，浸润幽幽古气，汲取文化力量。一步一景，一景一悟，仿佛下一秒就能与一位青衫老者邂逅，亲历三千弟子手捧竹简高声诵读的壮景。
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孔子幼时学业受阻，却没有放弃，最终成为至圣先师。随后办私学，有教无类。他带领弟子周游列国十四年，即使生活困顿、道路险阻、年过六十……都无法阻止这位山东大汉施展抱负的雄心。也许是这一生不平凡的经历，让他坦然接受沧浪之水的清与浊，最终淬炼出儒家思想。尊卑有序、各司其职、理解尊重、以人为本，成为孔子在人类文明史上不朽的留痕。
跨越几十个世纪，孔子的儒家思想历经风雨而川流不息，早已渗透到山东人的骨血之中，深刻影响着山东人的一言一行。以儒家思想为代表的齐鲁文化，也始终居于中华传统文化的核心地位，山东成为备受推崇的文化圣地。
立足丰富的文化资源，山东把文化创意产业作为“十强产业”之一，把加强文化宣传创新列入“十大创新”行动计划，把人文沃土可以深度耕作作为“九大比较优势”重要内容，在积极推动中华优秀传统文化研究阐发、保护传承、交流互鉴等方面取得良好成效，推动儒学薪火相传，迈向未来。
文明交融照耀世界
“半部论语治天下”，从17世纪开始，孔子不仅成为东方文化的象征，还受到西方多位知名学者的尊敬和推崇。在美国联邦最高法院门楣上，从左到右的雕像依次是孔子、摩西和梭伦，传颂着孔子的主张“己所不欲，勿施于人”。
世界各国学士推崇和怀念孔子，不仅是出于情感和历史研究的需要，更是出于获取启迪、汲取智慧的需要。像是孔子的“礼之用，和为贵”等思想，对处理国际关系就意义重大。如今，世界各地的学者再次齐聚孔子诞生地——尼山，赶赴第九届尼山世界文明论坛，寻求中国智慧破解人类面临的各种挑战。
尼山世界文明论坛就像一个窗口，让儒家思想的文明之光，穿越历史，影响着现代生活。也让世界各国透过窗口了解山东之美、中华之美。尼山是中国的，也是世界的，儒家思想作为中华优秀传统文化将为全人类做出更大的贡献。
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曲阜，位于长三角和京津冀的中间区域，泗河、沂河冲击出的平原形成肥沃的土壤，有利于早期农耕经济的发展，是“大汶口文化”和“龙山文化”重要分布地区。尼山，原名尼丘山，位于曲阜东南60里，这里五川汇流、浩浩汤汤，五峰并峙、楷树成荫，被称为“儒家摇篮”。
尼山海拔虽然仅有340多米，但却来历不凡。据《史记》记载：孔子父母“祷于尼丘而得孔子”，因此孔子名丘字仲尼。尼山上的观川亭，传说是孔子临川慨叹的地点“逝者如斯夫，不舍昼夜！”那一叹，虽波澜不兴，却声振千古。尼山也因为孔子“集大成”而成为中国文化源头的重要标志之一，成为历代儒客朝拜之圣地。
尼山不仅有孔子的诸多生活遗迹和传说，还有后人为了纪念孔子而修建的尼山孔庙、尼山书院等人文印记，数千年后，儒家文化在尼山以不同形式得以绵延传承。置身尼山圣境，在退台式的建筑群中欣赏桁檀枋梁、斗拱飞檐、栋宇丹青；在参天古树下，浸润幽幽古气，汲取文化力量。一步一景，一景一悟，仿佛下一秒就能与一位青衫老者邂逅，亲历三千弟子手捧竹简高声诵读的壮景。
文脉悠远于今为盛
孔子幼时学业受阻，却没有放弃，最终成为至圣先师。随后办私学，有教无类。他带领弟子周游列国十四年，即使生活困顿、道路险阻、年过六十……都无法阻止这位山东大汉施展抱负的雄心。也许是这一生不平凡的经历，让他坦然接受沧浪之水的清与浊，最终淬炼出儒家思想。尊卑有序、各司其职、理解尊重、以人为本，成为孔子在人类文明史上不朽的留痕。
跨越几十个世纪，孔子的儒家思想历经风雨而川流不息，早已渗透到山东人的骨血之中，深刻影响着山东人的一言一行。以儒家思想为代表的齐鲁文化，也始终居于中华传统文化的核心地位，山东成为备受推崇的文化圣地。
立足丰富的文化资源，山东把文化创意产业作为“十强产业”之一，把加强文化宣传创新列入“十大创新”行动计划，把人文沃土可以深度耕作作为“九大比较优势”重要内容，在积极推动中华优秀传统文化研究阐发、保护传承、交流互鉴等方面取得良好成效，推动儒学薪火相传，迈向未来。
文明交融照耀世界
“半部论语治天下”，从17世纪开始，孔子不仅成为东方文化的象征，还受到西方多位知名学者的尊敬和推崇。在美国联邦最高法院门楣上，从左到右的雕像依次是孔子、摩西和梭伦，传颂着孔子的主张“己所不欲，勿施于人”。
世界各国学士推崇和怀念孔子，不仅是出于情感和历史研究的需要，更是出于获取启迪、汲取智慧的需要。像是孔子的“礼之用，和为贵”等思想，对处理国际关系就意义重大。如今，世界各地的学者再次齐聚孔子诞生地——尼山，赶赴第九届尼山世界文明论坛，寻求中国智慧破解人类面临的各种挑战。
尼山世界文明论坛就像一个窗口，让儒家思想的文明之光，穿越历史，影响着现代生活。也让世界各国透过窗口了解山东之美、中华之美。尼山是中国的，也是世界的，儒家思想作为中华优秀传统文化将为全人类做出更大的贡献。
橡果融媒工作室
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文案：蔡溦
编辑：曲欣萍
配音：辛振东
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忏悔灭罪妙法 ：
毗卢遮那佛大灌顶光真言
咒 语 ：
( 慧律法师教授 )
嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那,
嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛,
及乏拉, 钵喇乏尔， 打牙吽
一 、 毗卢遮那佛咒的功德利益
此咒乃大日释迦
为诸众生消灭定业而说，
行者虽有诸佛不忏之重罪，
如能诚心发露忏悔，
如法念诵，
亦能消灭，
命终随愿往生密严净土，
或极乐世界。
又名
《 毗卢遮那佛咒 》，
原名为
《 释迦牟尼灭恶趣王根本咒 》，
亦名
《 灭一切恶趣王如来陀罗尼 》。
光明真言 ——
毗卢遮那佛大灌顶光真言，
日本道范有四重释 ：
浅略、
深秘、
秘中深秘、
秘秘中深秘，
四重释。
今摘要 ：
一 浅略 ：
光明真言，
为大日如来、
阿弥陀如来，
心中秘密咒。
故诵此咒，
灭罪生极乐，
得现世无量胜功德。
二 深秘 ：
此真言，
一一字皆是众生一心本具万德体性。
三 秘中深密 ：
此真言，
五智如来总真言，
四种曼荼罗圆满。
四 秘秘中深秘 ：
此真言，
六大法界源底，
法性玄极。
万法悉摄此字，
即是万法无不从此字出，
无不还归此字也。
( 元禄二年高野山寂本
《 光明真言四重释资拙 》 一卷 )
准经本咒具三殊胜二难得三殊胜 ：
一 、 过去一切十恶五逆四重诸罪，
闻此大灌顶光真言一三七遍，
经耳根者，
即得除灭。
二 、 具造诸罪如微尘满斯世界，
身坏命终堕恶道中，
加持沙土一百八遍，
散尸骸上，
或墓上，
亡者若地狱、
饿、
鬼修罗旁生中者，
以本愿神通威力，
即得光明及身，
除诸罪报，
莲花化生，
乃至菩提，
更不堕落。
三 、 于现世中，
连年累月，
痿黄疾恼，
苦楚万端。
于病人前，
每日诵此真言千八十遍，
则得消灭。
二难得 ：
一 、 本真言字少
[ 二十三字 ] 功大，
具大威力。
咒中之王，
金刚之最。
二 、 速证三昧耶大灌顶位。
以上略述少分，
若夫一字包含法界，
一遍利乐存亡，
尽虚空同一坛场，
穷尘刹悉是真言。
则遮那妙用，
不涉名言矣。
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷
( 三 )
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，
种种虐病，
或毒药中，
或失音者，
当以药和水研之，
加持一百八遍。
数点两眼额上、
心上，
当怒加持则便除差。
作病鬼神，
若不放舍，
即当头破如阿梨树枝。
若诸毒虫蛇蝎螫者，
以药涂眼，
即便除差。
又法以新米亸罗，
澡浴清净，
着净衣服已，
以乐和水研，
加持一百八遍，
点米禅眼中，
奋怒加持一千八十遍，
则起坐，
所问皆答。
欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米亸罗上，
即便如旧。
若为贵人相请唤者，
以药点眼，
当往见之，
则相宾敬。
复有众生，
连年累月，
痿黄疾恼，
苦楚万端。
是病人者，
先世业报。
以是真言，
于病者前，
一二三日，
每日高声诵此真言一千八十遍，
则得除灭宿业病障。
若为鬼娆，
魂识闷乱，
失音不语，
持真言者，
加持手一百八遍，
摩扪头面，
以手按于心上、
额上，
加持一千八十遍，
则得除瘥。
摩诃迦罗神，
作病恼者，
亦能治遣。
若诸鬼神魍魉之病，
加持五色线索，
一百八结，
系其病者腰臂项上，
则便除瘥。
若诸虐病，
加持白总索一百八结，
系顶项上，
及加持衣著，
即令除瘥。
若加持石昌蒲一千八十遍，
含之与他相对谈论，
则胜他伏。
若以胡椒、
多讹啰香、
青木香、
小柏檀、
黄啰娑惹娜
[ 唐言小柏汁 ] 等数末，
治水丸如枣，
加持十万遍，
便当阴干。
毗卢遮那如来，
为授母陀罗尼印三昧耶。
神通法品，
而最为第一。
若有过去，
一切十恶五逆，
四重诸罪，
烬然除灭。
若有众生，
随处得闻此大灌顶光真言，
一三七遍，
经耳根者，
即得除灭一切罪障。
设众生，
具造十恶五逆四重诸罪，
犹如微尘，
满斯世界。
身坏命终，
堕诸恶道。
以是真言，
加持土沙一百八遍。
尸陀林中，
散亡者尸骸上，
或散墓上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地狱中、
若饿鬼中、
若修罗中、
若傍生中，
以一切不空如来毗卢遮那如来，
真实大愿，
大灌顶光真言，
神通威力，
加持沙土之力，
应时即得光明及身，
除诸罪报，
舍所苦身，
往于西方极乐国土，
莲花化生，
乃至菩提，
更不堕落。
尊胜经云 ：
以此陀罗尼，
加持黄土一把，
满二十一遍，
散其骸上，
亡者即得往生净土。
若亡者已入地狱、
畜生、
饿鬼等趣者，
咒土沾骨便得舍恶趣生天。
二经旨趣相同，
可兼用之尤善。
用土沙诵咒一百八遍，
散尸骸或坟墓上。
如来大愿神力光明所照，
亡者虽生三恶道中，
即令脱业报身，
得生净土。
此为本咒特有殊胜功能，
亦是救亡者唯一最上妙法。
或书咒梵字，
置骨骸上，
梵字触处，
即得解脱。
偈云 ：
“ 真言梵字触尸体，
亡者即生净土中，
见佛闻法亲授记，
速证无上大菩提。”
( 梵字有此功能，
华字则不可。)
若蒙山施食，
先咒米、
水等然后施散，
功效尤大。
若持咒为常课，
所作皆办，
无求不应，
何况消灾、
除病、
增福、
延祥，
当得现世乐，
与后世乐，
决定无疑。
土沙之义，
标显咒力不可思议，
与即身成佛相表里，
具有转秽为净，
点石成金，
起死回生，
即凡成圣之妙。
岂土沙所能为，
推而广之，
举凡花果食品，
倘以咒咒之，
无住不得，
无作不成。
则此咒之微妙难思，
非算数臂喻所及矣。
二 、 毗卢遮那佛简介
毗卢遮那佛，
意为
“ 光明遍照 ”、
“ 大日 ” 等，
所以也叫大日如来。
在密教里，
根据此佛的无量功德和法力，
它还被称为
“ 最高显广眼藏如来 ”。
毗卢遮那佛是
中国佛教寺院中常见的一尊佛像。
对它的身份、
地位有不同的解释。
天台宗将毗卢遮那作为法身，
与卢舍那
( 报身佛 )、
释迦
( 应身佛 )
合为三身。
法相宗亦有三身说，
只是名称不同，
他们把毗卢遮那佛作为自性身，
以卢舍那佛为受用身，
以释迦佛为化身。
华严宗则根据
《 华严经 》
认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，
两者只是译名不同罢了。
他们还认为此佛即
《 华严经 》 中
所说的释迦佛的报身
净土莲华藏世界的教主。
密宗把毗卢遮那佛称为
“ 大日如来 ”，
作为最高崇奉对象。
他们还认为
此佛即佛教所说的
理性和智慧的集中体现，
是理智不二的法身佛。
在密宗的造像布局中，
通常以毗卢遮那佛为主尊，
配以东方阿閦佛、
南方宝生佛、
西方阿弥陀佛和
北方不空成就佛
构成五方佛的组像，
称之为金刚界的五智如来。
有的寺庙五方佛
不是供奉在大雄宝殿，
而供奉在毗卢殿或千佛殿里。
比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，
供奉着一座巨大佛像，
通体铜制，
高齐屋顶，
共有三层 ：
下层为千叶莲瓣巨座，
每一莲瓣上镂刻一佛像。
此为
“ 千佛绕毗卢 ”，
表示诸化身佛都围绕于佛的法身。
中层为四方佛，
分别面向
东、南、西、北。
最上层即法身佛毗卢遮那佛。
整座铜像安置在石制须弥座上，
四面镂有力士龙云之像。
毗卢遮那佛本体的形象
按其身份不同而有区别。
当他作为华藏世界教主
即卢舍那佛时，
按
《 梵网经 》
所说，
是结跏趺坐于千叶莲华白上。
左手安膝，
右手轻举。
每一莲瓣上有一小化佛像，
作为莲台上本佛的现影。
每一莲叶象征着一个佛的国土，
整个莲台就表现了佛教所说的
“ 三千大千世界 ”。
龙门石窟奉先寺
唐代雕凿的大佛像，
就是最著名的一尊
卢舍那佛像。
密宗按其教义仪轨，
将大日如来分为
金刚界大日如来和
胎藏界大日如来。
金刚界的大日如来表示佛的智慧，
具体说是代表法界体性智，
其形象为头顶白色五智宝冠，
手结大智拳印，
结跏趺坐于莲台上。
所谓智拳印
是以两手分别作金刚拳
( 以四指握拇指
于掌中称为金刚拳 )，
再以右拳握左手食指于当胸，
据说此相能消灭烦恼，
得佛智慧。
毗卢遮那佛大灌顶光真言
咒 语 ：
( 慧律法师教授 )
嗡，阿蒙嘎， 怀鲁佳那,
嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛,
及乏拉, 钵喇乏尔， 打牙吽
一 、 毗卢遮那佛咒的功德利益
此咒乃大日释迦
为诸众生消灭定业而说，
行者虽有诸佛不忏之重罪，
如能诚心发露忏悔，
如法念诵，
亦能消灭，
命终随愿往生密严净土，
或极乐世界。
又名
《 毗卢遮那佛咒 》，
原名为
《 释迦牟尼灭恶趣王根本咒 》，
亦名
《 灭一切恶趣王如来陀罗尼 》。
光明真言 ——
毗卢遮那佛大灌顶光真言，
日本道范有四重释 ：
浅略、
深秘、
秘中深秘、
秘秘中深秘，
四重释。
今摘要 ：
一 浅略 ：
光明真言，
为大日如来、
阿弥陀如来，
心中秘密咒。
故诵此咒，
灭罪生极乐，
得现世无量胜功德。
二 深秘 ：
此真言，
一一字皆是众生一心本具万德体性。
三 秘中深密 ：
此真言，
五智如来总真言，
四种曼荼罗圆满。
四 秘秘中深秘 ：
此真言，
六大法界源底，
法性玄极。
万法悉摄此字，
即是万法无不从此字出，
无不还归此字也。
( 元禄二年高野山寂本
《 光明真言四重释资拙 》 一卷 )
准经本咒具三殊胜二难得三殊胜 ：
一 、 过去一切十恶五逆四重诸罪，
闻此大灌顶光真言一三七遍，
经耳根者，
即得除灭。
二 、 具造诸罪如微尘满斯世界，
身坏命终堕恶道中，
加持沙土一百八遍，
散尸骸上，
或墓上，
亡者若地狱、
饿、
鬼修罗旁生中者，
以本愿神通威力，
即得光明及身，
除诸罪报，
莲花化生，
乃至菩提，
更不堕落。
三 、 于现世中，
连年累月，
痿黄疾恼，
苦楚万端。
于病人前，
每日诵此真言千八十遍，
则得消灭。
二难得 ：
一 、 本真言字少
[ 二十三字 ] 功大，
具大威力。
咒中之王，
金刚之最。
二 、 速证三昧耶大灌顶位。
以上略述少分，
若夫一字包含法界，
一遍利乐存亡，
尽虚空同一坛场，
穷尘刹悉是真言。
则遮那妙用，
不涉名言矣。
不空羂索毗卢遮那佛大灌顶光真言一卷
( 三 )
唐大广智大兴善寺三藏沙门不空译
若患一切鬼神病，
种种虐病，
或毒药中，
或失音者，
当以药和水研之，
加持一百八遍。
数点两眼额上、
心上，
当怒加持则便除差。
作病鬼神，
若不放舍，
即当头破如阿梨树枝。
若诸毒虫蛇蝎螫者，
以药涂眼，
即便除差。
又法以新米亸罗，
澡浴清净，
着净衣服已，
以乐和水研，
加持一百八遍，
点米禅眼中，
奋怒加持一千八十遍，
则起坐，
所问皆答。
欲放者，
加持白芥子水二十一遍，
散米亸罗上，
即便如旧。
若为贵人相请唤者，
以药点眼，
当往见之，
则相宾敬。
复有众生，
连年累月，
痿黄疾恼，
苦楚万端。
是病人者，
先世业报。
以是真言，
于病者前，
一二三日，
每日高声诵此真言一千八十遍，
则得除灭宿业病障。
若为鬼娆，
魂识闷乱，
失音不语，
持真言者，
加持手一百八遍，
摩扪头面，
以手按于心上、
额上，
加持一千八十遍，
则得除瘥。
摩诃迦罗神，
作病恼者，
亦能治遣。
若诸鬼神魍魉之病，
加持五色线索，
一百八结，
系其病者腰臂项上，
则便除瘥。
若诸虐病，
加持白总索一百八结，
系顶项上，
及加持衣著，
即令除瘥。
若加持石昌蒲一千八十遍，
含之与他相对谈论，
则胜他伏。
若以胡椒、
多讹啰香、
青木香、
小柏檀、
黄啰娑惹娜
[ 唐言小柏汁 ] 等数末，
治水丸如枣，
加持十万遍，
便当阴干。
毗卢遮那如来，
为授母陀罗尼印三昧耶。
神通法品，
而最为第一。
若有过去，
一切十恶五逆，
四重诸罪，
烬然除灭。
若有众生，
随处得闻此大灌顶光真言，
一三七遍，
经耳根者，
即得除灭一切罪障。
设众生，
具造十恶五逆四重诸罪，
犹如微尘，
满斯世界。
身坏命终，
堕诸恶道。
以是真言，
加持土沙一百八遍。
尸陀林中，
散亡者尸骸上，
或散墓上，
遇皆散之。
彼所亡者，
若地狱中、
若饿鬼中、
若修罗中、
若傍生中，
以一切不空如来毗卢遮那如来，
真实大愿，
大灌顶光真言，
神通威力，
加持沙土之力，
应时即得光明及身，
除诸罪报，
舍所苦身，
往于西方极乐国土，
莲花化生，
乃至菩提，
更不堕落。
尊胜经云 ：
以此陀罗尼，
加持黄土一把，
满二十一遍，
散其骸上，
亡者即得往生净土。
若亡者已入地狱、
畜生、
饿鬼等趣者，
咒土沾骨便得舍恶趣生天。
二经旨趣相同，
可兼用之尤善。
用土沙诵咒一百八遍，
散尸骸或坟墓上。
如来大愿神力光明所照，
亡者虽生三恶道中，
即令脱业报身，
得生净土。
此为本咒特有殊胜功能，
亦是救亡者唯一最上妙法。
或书咒梵字，
置骨骸上，
梵字触处，
即得解脱。
偈云 ：
“ 真言梵字触尸体，
亡者即生净土中，
见佛闻法亲授记，
速证无上大菩提。”
( 梵字有此功能，
华字则不可。)
若蒙山施食，
先咒米、
水等然后施散，
功效尤大。
若持咒为常课，
所作皆办，
无求不应，
何况消灾、
除病、
增福、
延祥，
当得现世乐，
与后世乐，
决定无疑。
土沙之义，
标显咒力不可思议，
与即身成佛相表里，
具有转秽为净，
点石成金，
起死回生，
即凡成圣之妙。
岂土沙所能为，
推而广之，
举凡花果食品，
倘以咒咒之，
无住不得，
无作不成。
则此咒之微妙难思，
非算数臂喻所及矣。
二 、 毗卢遮那佛简介
毗卢遮那佛，
意为
“ 光明遍照 ”、
“ 大日 ” 等，
所以也叫大日如来。
在密教里，
根据此佛的无量功德和法力，
它还被称为
“ 最高显广眼藏如来 ”。
毗卢遮那佛是
中国佛教寺院中常见的一尊佛像。
对它的身份、
地位有不同的解释。
天台宗将毗卢遮那作为法身，
与卢舍那
( 报身佛 )、
释迦
( 应身佛 )
合为三身。
法相宗亦有三身说，
只是名称不同，
他们把毗卢遮那佛作为自性身，
以卢舍那佛为受用身，
以释迦佛为化身。
华严宗则根据
《 华严经 》
认为毗卢遮那佛就是卢舍那佛，
两者只是译名不同罢了。
他们还认为此佛即
《 华严经 》 中
所说的释迦佛的报身
净土莲华藏世界的教主。
密宗把毗卢遮那佛称为
“ 大日如来 ”，
作为最高崇奉对象。
他们还认为
此佛即佛教所说的
理性和智慧的集中体现，
是理智不二的法身佛。
在密宗的造像布局中，
通常以毗卢遮那佛为主尊，
配以东方阿閦佛、
南方宝生佛、
西方阿弥陀佛和
北方不空成就佛
构成五方佛的组像，
称之为金刚界的五智如来。
有的寺庙五方佛
不是供奉在大雄宝殿，
而供奉在毗卢殿或千佛殿里。
比如北京古刹法源寺的毗卢殿中，
供奉着一座巨大佛像，
通体铜制，
高齐屋顶，
共有三层 ：
下层为千叶莲瓣巨座，
每一莲瓣上镂刻一佛像。
此为
“ 千佛绕毗卢 ”，
表示诸化身佛都围绕于佛的法身。
中层为四方佛，
分别面向
东、南、西、北。
最上层即法身佛毗卢遮那佛。
整座铜像安置在石制须弥座上，
四面镂有力士龙云之像。
毗卢遮那佛本体的形象
按其身份不同而有区别。
当他作为华藏世界教主
即卢舍那佛时，
按
《 梵网经 》
所说，
是结跏趺坐于千叶莲华白上。
左手安膝，
右手轻举。
每一莲瓣上有一小化佛像，
作为莲台上本佛的现影。
每一莲叶象征着一个佛的国土，
整个莲台就表现了佛教所说的
“ 三千大千世界 ”。
龙门石窟奉先寺
唐代雕凿的大佛像，
就是最著名的一尊
卢舍那佛像。
密宗按其教义仪轨，
将大日如来分为
金刚界大日如来和
胎藏界大日如来。
金刚界的大日如来表示佛的智慧，
具体说是代表法界体性智，
其形象为头顶白色五智宝冠，
手结大智拳印，
结跏趺坐于莲台上。
所谓智拳印
是以两手分别作金刚拳
( 以四指握拇指
于掌中称为金刚拳 )，
再以右拳握左手食指于当胸，
据说此相能消灭烦恼，
得佛智慧。
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