而且我有个很难详细说清楚的感悟就是
纵观我夫润玉以来播出的古装角色，其实都是不那么具备负面的封建等级气息阶级意味 而更具备神话色彩 魏晋风度和江湖侠义的。

润玉是全剧唯一一个在结尾完全跳脱出封建老娘舅枷锁的，而且他从始至终 其实一直都没有把阶级身份作为自己的行事参观标准，他更多的是注重内心 注重修德。天帝的身份或许会一度成为他宣泄内心苦痛的途径，但他从始至终没有忘记自己的职责。
容齐更是特别，他直接说，生命没有高低贵贱之分，都是平等的。作为帝王，他的这套逻辑是有逻辑基础的，那就是他所遭受的天命之毒和他幼年经历。但有逻辑基础和真正理解，也是不一样的概念，一个帝王能有如此领悟，也是难能可贵。
上官透诠释了新式武侠，他做到了不慕权贵不仰外物，他会为了苍生而疾走，也会为了自我的追寻而退隐。他在既定的框架下，尽自己最大所能地和上位者的不公去抗衡，抗衡成功后也没有趁乱成为上位者。权势是过往云烟，唯有侠意永生不息。
长月这一方面更为明显。在一万年前，其他族在勾心斗角，冥夜在认真守护四洲，初魔永远在漫不经心地进行自己的哲学迷思。一万年后的人世其实更明显，你能听到阶级意味明显的设定，但这些设定永远无法左右主角的言行。澹台烬的一切思考和成长，都没有落入阶级的腐朽俗套里。他会为苍生筹谋，但他永远不会因此而倨傲，他所俯仰的，永远只有他自己的心

一个人真正的强大不是依托于外物的强大，而是依托自身。他的角色，主要是靠自己的实力而有身份，并非是借着身份去实现权利。搞清这层逻辑关系很重要，因为这种对自我的探讨和出发点，是角色魅力的根基。
以前的魏晋玉很出圈，人气很高，而这种魏晋风度，其实就在这里，挂念苍生，但不贪慕权贵；为天下疾走，但也倾听自己的声音。

我们虽然拍古装，但我们是现代人，我们要与时俱进地去诠释以往文化的精髓。
而罗云熙虽然只是一个演员，但在他所能主导的演绎里，他尽自己的一切，为角色做到了最好，不歧视，不设限，尊重他人，叩问自我

这，是卿的故渊，
一方兰泽，卿本佳人。
纵我逐兰舟，
终非兰也，不过附庸风雅而已。
如何追溯？
如何会游？
然夫谊，义也，
何须殷勤？
识，我之所识；
慕，我之所慕；
赏，我之所赏。

这，是卿之国度，
我跋涉而来，未有期会，
斯夫山光、秋水、建筑，
我既不负，亦然不负卿！
且夫每一缕空气，
每一炊烟火，
每一道行色，
我闻来、极目、擦肩，
皆卿之存在。
如是，何须逢迎？
来，已足矣。

更遥想魏晋风度——
王子猷者，雪夜访戴安道，造门不前而返，曰：＂乘兴而行，兴尽而返，何必见戴＂！

桓子野者，善吹笛。遇王子猷在渚下，彼此不相识，王在船中请试奏，桓踞岸作三调，弄毕，上车而去，不交一言。

谊，人之所宜也。
谊，义也，己之威仪。
何乎簇锦？何乎哗悦？

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魏晋时代离我们很遥远，
有1400-1800年的历史。
魏晋时代离我们又很近，
当今人对人生的爱恋，自我的发现和肯定，
与魏晋风度的价值观是类似的。
而在追求行止姿容的漂亮俊逸的个性上，
又和魏晋风度的美学观相辅相成。

那个时代，
有王谢这样的门阀贵族，
有竹林七贤这样不慕名利，悠然自得的。
我们常说魏晋风度是什么，
就好像他们喜欢畅谈玄学一样，
那真的是一切尽在言语中。

《世说新语》——
这是人物百科全书，
上至帝王将相、下至士庶僧侣。
这也是魏晋八卦大百科。
鲁迅先生也曾称之为“一部名士的教科书”。

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分 享 人 ：长生 ，本科汉语言文学，研究生语文学科教学专业。曾在公立学校做语文老师；
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