#幻身如梦[超话]#
時，天帝釋問善現言：「雲何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時所不應住？」

善現答言：「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住色，不應住受、想、行、識。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住眼處，不應住耳、鼻、舌、身、意處。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住色處，不應住聲、香、味、觸、法處。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住眼界，不應住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住耳界，不應住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住鼻界，不應住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住舌界，不應住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住身界，不應住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住意界，不應住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住地界，不應住水、火、風、空、識界。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住苦聖諦，不應住集、滅、道聖諦。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住無明，不應住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住內空，不應住外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住真如，不應住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住佈施波羅蜜多，不應住淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住四靜慮，不應住四無量、四無色定。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住八解脫，不應住八勝處、九次第定、十遍處。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住四念住，不應住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住空解脫門，不應住無相、無願解脫門。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住五眼，不應住六神通。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住佛十力，不應住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住無忘失法，不應住恆住舍性。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住一切智，不應住道相智、一切相智。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住聲聞乘，不應住獨覺乘、無上乘。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住預流果，不應住一來、不還、阿羅漢果、獨覺、菩薩、如來。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住極喜地，不應住離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。何以故？以有所得為方便故。

「憍屍迦！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住異生地，不應住種姓地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地、如來地。何以故？以有所得為方便故。

大般若波羅蜜多經卷第七十八

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正趣微课堂 本科班《楞严经》趣味解（24）

卷四

上一讲说到五浊恶世的情状，虽只是一念无明一手操控而成，然而真正的可怕之处在于，他能与真如本性同频共振，无处不在地发展妄想，呈现妄境。我们再来倒推一下“六根”的过患。世尊告诉阿难，所谓的烦恼结其“结”在什么地方，就是我人的六根门头，其产生的六识犹如贼一样从中作为媒介，无间地盗取我人的自性清净功徳，像钉子一样，把一切众生牢牢地固定在物质世界中而不能超脱。

先来看我们有情的这个根身，是怎么建立起存在感的，在时空组合中，业已形成的共有十个方位，三个时间段，他们就像编织毛衣一样搭配花样，在一个过去中有十个方位，就成十个过去；十个过去再各各结合十方，就成一百个过去；一百个过去再各各结合十方，就成了一千个过去。现在、未来也是如此，就组成了外面的“毛衣”世界，犹如量身定做一般，非常合身地“穿”在六根上，经文中称为“流变三叠”，实际上所谓的“三千大千世界”就是这么成形的。

再来看六根本身，按理来说应该都能照顾、觉知得到，但是有的根可以圆遍，有的根不能周知，其作用就有了优劣差别。比如耳根可以听到远、近、动、静一切声音，就是满分一千二百功徳，而眼根则见前见不到后，两旁也能见一部分，就只能算八百功徳，舌根、意根与耳根一样可以周全，鼻根、身根与眼根一样有所局限。大概情况就是这样。

被格式化成六根门头的执着，因为并没有离开真如本性的属性，要看清楚他的前提是一定要观察他，所以世尊在此开示，想逆生死欲流而返回根源，就要勘验这六根，是以什么方式觉知，有的隐得深沉，有的浅而易知，有的是满分，有的还不能周知。这样抓住核心才能事半功倍，十方如来当然皆能头头是“道”，但对凡夫而言最好能一门深入。

先从六根观察，可以得知：眼根所见的一切色法，本质上都是明暗交错的立体效果；耳根所闻的声音，只是动静的节奏；鼻根的感觉全由通与塞的差别决定；舌根的存在感来源于味的浓淡对比；身根的触觉是由离合的相摩产生；意识则来自生灭的相续。上述尘境不论其如何呈现，归根结底都是有为之相，只要六根不随着其向外奔逐，说明就掌握了方法。我人只须选择其中的一根（观音菩萨选择耳根），若是能修到位，其余五根就可同步圆通。这是《楞严经》中的行门枢纽，请大家留意！以身一试便知。

——宏海法师#楞严经##诸佛菩萨##法喜充满##佛经[超话]##佛教[超话]##佛教智慧##大乘佛教[超话]##宏海法师#

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