不要把修法当成功课！

普扎仁波切

今生我们行持善法是为了成办解脱，而不是为了凑个热闹，因此平常修法若仅仅是走个过程，对于即生成办解脱而言还是远远不够的。我相信谁也没有听说过有哪一位历代传承祖师仅仅依靠走个过程的修法而最终成办解脱的。因为祖师都是依据传承教言，精进实修而获得成就的，因此仅仅得到一个传承便心满意足是很难成办即生解脱的。很多弟子对我说，上'师瑜伽导修他已经有传承了，但是虽然这个法已经得到了，可现在还没有书，这该怎么办呢？请问什么叫得到法呢？上'师瑜伽导修总分为内外密三种上'师相应法，从外相上'师相应法开始，我们不仅要讲解认识智慧，禅定之次第，还要从多方面讲解方便，以及如何善巧运用等等，这些你是否都已经搞懂了？如果连这些基本认识都没有，你又怎么能说你已经懂得上'师瑜伽了呢？如果你持有这种理解的话，那么上'师瑜伽对你而言就决定是一门功课了。也有弟子说，平常有很多导师会去他们的道场，每一位导师过来都会给大家布置很多功课，比如金刚萨埵十万遍，阿弥陀佛一百万遍，文殊菩萨一千万遍等等，所以每年都会有很多任务，这样好吗？这样当然非常好，但若想今生成办解脱，光凭这一点还是远远不够的。有些人在这里就会有一些疑问，难道上师您平常在各地都是去印证很深的见解，传讲很深的法吗？当然也不是的，面对刚开始入门的信众，我也还是给他们讲解一些多多念诵咒语，或者从事一些善法，乃至平常多阅读一些法本的功德等等，一般也都是从这些方面开始入手。但这毕竟还是初级阶段，当长时间接触导师听闻教法，以及平常也在阅读众多高僧大德的教言，相信他的信心和见解会越来越增上，此时就要根据他们自己的欲求心，开始为他们讲解更深一点的法，我们平常所讲解的针对个人的根机而传讲的也正是如此。但要记住，修法若仅仅停顿在口中念诵，身做礼拜之上，虽然也有功德，但即生成办解脱的希望不大了。正如禅宗第六祖惠能大师曰：“凡夫口诵，圣者心行。”也就是说口诵功德虽然不可思议，但是即生成办解脱必须得心行。因此我们平常的修学过程当中也要铭记这一点，绝不能把我们所修学的法，当作一门每天的功课来对待。虽然我们听到导师念诵过一遍，但仅仅听闻过念诵便很满足，对如何具体修学佛法却不甚了知，这还是远远不够的。刚开始入门的信众可能会有这方面的一些现象，但是长时间修学佛法的弟子，若仍旧停顿在这么一个状态当中，把每天的修法当作一门功课来对待，那我只能说这样的修法是否太糟糕了？因为你内心所欲求的是今生成办解脱，但是行为当中所做的一切方便，与解脱完全背道而驰，今生成办解脱可能就非常困难了，因此平常我们应时时反观一下自己的修法，是为了解脱，还是将他视之为一门功课而已？

嗡嘛呢叭咪吽

#僧伽吒经[超话]#
2 4年宝源万法心得，《僧伽吒经》弘法，速增福报之僧伽吒秘法，三世诸佛大福德聚的佛门宝典。
《僧伽吒经》
有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。
注，我在宁玛派噶陀寺，大殿读《僧伽吒经》，来了一位小活佛，一位仁波切，听我读经。
我问缘由，小活佛说他酥油灯上，显示护法，护法说有人从敏珠林寺来噶陀寺，正在读经，此人周身放大光明。
我诵经后起身，仁波切问，你这套安那般那呼吸法，和宁玛派传承不一样，但感觉和高山一样绵长雄伟。
我笑答，《僧伽吒经》一读，自然就是安那般那呼吸，经文就是上师。
《僧伽吒经》是印度著名那烂陀寺镇寺之宝，积累福报极快，推荐手抄此经。唐玄奘大师去印度那烂陀寺取经修佛，后显大神通弘法，威震印度。
《僧伽吒经》四句偈弘法，保护家人孩子。
尽一切恶得须陀洹，（huan 二声）
然后布施远离诸苦，
受苦众生令得解脱， （解念xie)
怖畏众生令得远离。
多次弘法《僧伽吒经》，经中这四句偈，具足福禄寿三宝，出大威德祥云，各地铁粉要多念，可护家人，小孩子念诵手抄都很吉祥，辟邪化煞。
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阿阇黎燃灯贤把法传给了曼巴侠。曼巴侠降生在边地，为婆罗门种姓。自幼便沉迷于一切神秘之事，任何外道法门他都兴味无穷地钻研修持。等他长成一个英气逼人的青年时，已对外道法门全部了然于胸，有如熟悉他家的后院一般。虽然他的功夫莫测高深，可外道教义却未能使他的那颗心平静。后来，他遇到了生命中必将相逢的佛法。它无限宽广的爱心与智慧倾泻而下，使他获得了特殊的勇气和超强的力量。他在印度中部那烂陀寺出家，并在燃灯贤和吉祥佛智两位上师前，从《般若经》开始，将内外密续部的精深奥义全部听授并一一修学。他们为他灌顶，传授给他以至高无上的窍诀。尤其是在《黑鲁嘎续》的坛城中为他灌顶时，观察缘起的花落到了吽嘎绕本尊的坛城里。从此，他长年精勤专修吽嘎绕本尊，相续中生起了生圆次第的特殊等持。他心中明白，再修六个月，他就会获得一切悉地。可是，他需要一位郊戍旺洛种姓（印度的卑贱种姓，如猎人，渔夫，铁匠，盗匪，织工之类。）的女人作为所依（必要条件）。她的身色是青莲花，隶属五部佛中金刚部种姓，具足一切法相。他四处察访，终于得见。他找到她家，直截了当地向她父母索要他们的女儿。她的父母说：“婆罗门上师，你是不是发了疯？我们是低劣种姓，如果我们把女儿给你，我们双方都会受到惩罚的。”尊者说：“我需要修行的所依，我可以向你们保证，毁坏种姓的惩罚决不会降临。” “既然如此，”她的父母说，“你必须用与我女儿身相相等的金银来交换。”仅仅一刹那，阿阇黎已从地下取出与他们女儿身量相等的宝藏，姑娘的父母看得眼花缭乱，诧异万分。此时，尊者带着明妃翩然离去，远离尘世，去到一个山崖的天然岩洞里，修持了整整六个月。到了第七个月初八的黎明，虚空中传来“轰轰”的巨大声响，振聋发聩，惊心动魄。黑鲁嘎本尊及一切坛城的本尊威光赫赫地出现在他们前方。这一刻，他集诸佛的加持于一身，当下获得了大手印的果位。从那以后，尊者以《密集金刚》为主的法门饶益了无量众生。

他造了诸多论典。有一天，他不舍肉身，象大鹏鸟一样飞向蔚蓝清澈的天空，没入茫茫太虚，飞往不动佛的刹土。这位阿阇黎就是宁玛巴教派公认的轰嘎日大师，如果是的话，那他就是在尼泊尔降生的。是国王色纳弥（赤松德赞）的幼子，《红史》中说他是第四子，《西藏王臣集》说他叫贡都赞普，是藏地第四十个王朝的国王。（他曾迎请印度的莲花结等论师和阿阇黎布玛莫扎来藏地，翻译了众多经续，对佛教作出了卓越的贡献。）在这位国王的时代，阿阇黎曼巴侠曾到过藏地。曼巴侠尊者把法传给了他足下的布达论师，布达论师将法传于绕那阿嘎绕仙得巴，他传给大金刚座者，大金刚座传给歌萨乐巴。主要的受教传承如下：曼巴侠——邬金阿阇黎吉祥佛寂——萨索日巴（大金刚座者）——中金刚座者（绕那阿嘎纳歌巴）。另一个传承是：吉祥佛智传法于大阿阇黎莲花生，他也叫后莲花金刚或小莲花生。这位阿阇黎有单独的广传，非常值得一阅。所谓大小莲花生是按照时间先后而安立的。

——大成就者多罗拉他《密宗大成就者奇传》