五祖弘忍大师最上乘论
又名《 导凡趣圣悟解脱宗修心要论》、《一乘显自心论》
《最上乘论》,是禅宗五祖弘忍大师唯一的著述。五祖弘忍曾经慧眼识得六祖惠能大师,并把佛祖亲用的衣钵给六祖。五祖此论,既指示见性成佛,又指示实修证果之方便,莫过于守心禅观。一如《楞严经》云“若弃生灭,守于真常”;达摩祖师《破相论》云“无作之修,以观心为要”。
此论收于《大正藏》第四十八册,内题为《凡趣圣道悟解真宗修心要论》。此论内容分果、行二门,十四条问答,论自心本来清净,与佛同源一体,持守本心,为涅槃根本、入道要门。所引经典有《楞伽经》《十地经》、《维摩经》、 《金刚经》、《心王经》、《涅槃经》、 《法华经》、 《观无量寿经》等。
此论敦煌藏本共有八部,或题为《 蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》,或名曰《一乘显自心论》,其一部收于《少室逸书》中,与日本妙严尼复刻之正德本相比,在文字上略有出入。此外, 隆熙二年(1908),朝鲜梵鱼寺开版之《禅门撮要》卷上亦载录此论。
《最上乘论》
弘忍禅师著
凡趣圣道悟解真宗,修心要论,若其不护净者,一切行无由取见;愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。
夫修道之本体,须识当身;心本来清净,不生不灭无有分别,自性圆满,清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。
问曰:何知自心本来清净?
答曰:《十地经》云:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉”。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见,黑云所覆,但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心,本来清净。
问曰:何知自心本来不生不灭?
答曰:《维摩经》云:“如,无有生。如,无有灭”。如者,真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。
又云:“一切众生,皆如也,众贤圣亦如也”。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性,并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰:何名自心为本师?
答曰:此真心者,自然而有,不从外来不属于修。于三世中,所有至亲莫过自守于心。若识心者,守之则到彼岸。迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起,则是无生。故知心是本师。
问曰:何名自心胜念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。故云:守本真心胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究竟果体平等无二。
问曰:众生与佛真体既同,何故谓诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍。我等众生,堕生死中,受种种苦耶?
答曰:十方诸佛,悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故不得受生死。不生死故,即毕竟寂灭。故知万乐自归。
一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。
《心王经》云:“真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱”。
努力!会是,守本真心,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。
问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
答曰:自此己上,入不思议分,非凡所及。识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。
故《维摩经》云:“无自性、无他性,法本无生,今即无灭”。此悟即离二边,入无分别智。
若解此义,但于行知法要,守心第一。
此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。
问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?
答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心既是真心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。
问曰:何知守本真心,是入道之要门?
答曰:(法华经云) 乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。
一若愿自早成佛者,会是,守本真心。
三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。
故经云:“制心一处,无事不办”。
故知守本真心,是入道之要门也。
问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?
答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报;或引一切山河大地草木等,种种杂物,起无量无边譬喻;或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差。是故如来随其心门,引入一乘。
我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现。何须更多学知见?所生死苦、一切义理及三世之事,譬如磨镜,尘尽明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。
若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学。
虽言真学,竟无所学。何以故?我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故无所学。
法性虽空,要须了然守本真心。妄念不生,我所心灭。
故《涅槃经》云:知“佛不说法”者,是名具足多闻。故知求本真心,是十二部经之宗也。
问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。
上来四种问答,若欲广说何穷?吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝。千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》,示汝大车、宝藏明珠妙药等物,汝自不取、不服、穷苦奈何!
会是,妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满,不假外求,归生死苦。于一切处,正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。
经云:“常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅”。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心。奇哉奇哉!
若有初心学坐禅者,依《观无量寿经》:
端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一日想,守真心,念念莫住。即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦。
夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:“十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作”。
若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心。
会是,妄念不生,我所心灭,一切万法不出自心。
所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道位体,七十二贤行宗,莫过自心是本也。
若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛。十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。
会是,妄念不生,我所心灭。舍此身已,定得无生,不可思议!
努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻。闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能道到者,亿万劫中,希有一人。
好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。
问曰:何名无记?
答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心。心未清净时,于行住坐卧中,恒微意看心,犹未能了了清净、独照心源。是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大病。
况复总不守真心者?是人沉没生死苦海,何日得出?可怜,努力努力!
经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云:“众生识心自度,佛不能度众生”。若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。
努力努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及。今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝:决解此语,了知守心,是第一道。
不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何?
努力努力!但能著破衣飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。
世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死!
若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等:守心第一!若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。
若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝:不生妄念,我所心灭,则是出世之士。
问曰:云何是我所心灭?
答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。《涅槃经》曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言“我能含容如是”。此喻我所心灭,趣金刚三昧。
问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛、真常妙善,其理未见。只欲发心缘义,遂思觉心起,则是漏心;只欲亡心,则是无明昏住,又不当理;只欲不止,心不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行。尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性,只是行人沉没之处!若为超得到无余涅槃?愿示真心。
答曰:会是,信心具足,志愿成就,缓缓静心。更重教汝:
好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息,征其心不在内、不在外、不在中间。好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流,阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然;吾更不能说其形状。
汝若欲得者,取《涅槃经》第三卷中“金刚身品”,及《维摩经》第三卷“见阿閦佛品”,缓缓寻思,细心搜捡熟看。若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。
五欲者:色声香味触。
八风者:利衰毁誉称讥苦乐。
此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。经曰:“世间无佛住处,菩萨不得现用”。
要脱此报身,众生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者无量劫。
若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。
要须了“四依”,乃穷实相。若依文执,则失真宗。
诸比丘!汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。
弟子上来集此论者,直以信心,依文取义,作如是说,实非了了证知。
若乘圣理者,愿忏悔除灭。
若当圣道者,回施众生,愿:皆识本心,一时成佛。
闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。
问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门,是何门摄?
答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。
直言自利,不说他利,约行门摄。
若有人依文行者,即在前成佛。
若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓!若不信我,世世被虎狼所食。(了悟按:虎狼喻贪瞋之心。)
最上乘论一卷终
又名《 导凡趣圣悟解脱宗修心要论》、《一乘显自心论》
《最上乘论》,是禅宗五祖弘忍大师唯一的著述。五祖弘忍曾经慧眼识得六祖惠能大师,并把佛祖亲用的衣钵给六祖。五祖此论,既指示见性成佛,又指示实修证果之方便,莫过于守心禅观。一如《楞严经》云“若弃生灭,守于真常”;达摩祖师《破相论》云“无作之修,以观心为要”。
此论收于《大正藏》第四十八册,内题为《凡趣圣道悟解真宗修心要论》。此论内容分果、行二门,十四条问答,论自心本来清净,与佛同源一体,持守本心,为涅槃根本、入道要门。所引经典有《楞伽经》《十地经》、《维摩经》、 《金刚经》、《心王经》、《涅槃经》、 《法华经》、 《观无量寿经》等。
此论敦煌藏本共有八部,或题为《 蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论》,或名曰《一乘显自心论》,其一部收于《少室逸书》中,与日本妙严尼复刻之正德本相比,在文字上略有出入。此外, 隆熙二年(1908),朝鲜梵鱼寺开版之《禅门撮要》卷上亦载录此论。
《最上乘论》
弘忍禅师著
凡趣圣道悟解真宗,修心要论,若其不护净者,一切行无由取见;愿善知识如有写者,用心无令脱错,恐误后人。
夫修道之本体,须识当身;心本来清净,不生不灭无有分别,自性圆满,清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。
问曰:何知自心本来清净?
答曰:《十地经》云:“众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴黑云之所覆,如瓶内灯光,不能照辉”。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴闇。日岂烂也,何故无光?光元不坏,只为云雾所覆;一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见,黑云所覆,但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心,本来清净。
问曰:何知自心本来不生不灭?
答曰:《维摩经》云:“如,无有生。如,无有灭”。如者,真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。
又云:“一切众生,皆如也,众贤圣亦如也”。一切众生者,即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性,并同不生不灭。故言皆如也。故知自心本来不生不灭。
问曰:何名自心为本师?
答曰:此真心者,自然而有,不从外来不属于修。于三世中,所有至亲莫过自守于心。若识心者,守之则到彼岸。迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛以自心为本师。故论云:了然守心,则妄念不起,则是无生。故知心是本师。
问曰:何名自心胜念彼佛?
答曰:常念彼佛,不免生死;守我本心,则到彼岸。《金刚经》云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”。故云:守本真心胜念他佛。又云:胜者只是约行劝人之语,其实究竟果体平等无二。
问曰:众生与佛真体既同,何故谓诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍。我等众生,堕生死中,受种种苦耶?
答曰:十方诸佛,悟达法性,皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故不得受生死。不生死故,即毕竟寂灭。故知万乐自归。
一切众生迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏;心器破漏故,即有生死;有生死故,则诸苦自现。
《心王经》云:“真如佛性,没在知见六识海中,沉沦生死,不得解脱”。
努力!会是,守本真心,妄念不生,我所心灭,自然与佛平等无二。
问曰:真如法性,同一无二;迷应俱迷,悟应俱悟。何故佛觉性,众生昏迷,因何故然?
答曰:自此己上,入不思议分,非凡所及。识心故悟,失性故迷,缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。
故《维摩经》云:“无自性、无他性,法本无生,今即无灭”。此悟即离二边,入无分别智。
若解此义,但于行知法要,守心第一。
此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门,十二部经之宗,三世诸佛之祖。
问曰:何知守本真心,是涅槃之根本?
答曰:涅槃者,体是寂灭,无为安乐。我心既是真心,妄想则断;妄想断故,则具正念;正念具故,寂照智生;寂照智生故,穷达法性;穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。
问曰:何知守本真心,是入道之要门?
答曰:(法华经云) 乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者,只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。
一若愿自早成佛者,会是,守本真心。
三世诸佛,无量无边,若有一人不守真心得成佛者,无有是处。
故经云:“制心一处,无事不办”。
故知守本真心,是入道之要门也。
问曰:何知守本真心,是十二部经之宗?
答曰:如来于一切经中,说一切罪福,一切因缘果报;或引一切山河大地草木等,种种杂物,起无量无边譬喻;或现无量神通,种种变化者,只是佛为教导无智慧众生,有种种欲心,心行万差。是故如来随其心门,引入一乘。
我既体知众生佛性,本来清净,如云底日,但了然守本真心,妄念云尽,慧日即现。何须更多学知见?所生死苦、一切义理及三世之事,譬如磨镜,尘尽明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。
若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学。
虽言真学,竟无所学。何以故?我及涅槃,二皆空故。更无二无一,故无所学。
法性虽空,要须了然守本真心。妄念不生,我所心灭。
故《涅槃经》云:知“佛不说法”者,是名具足多闻。故知求本真心,是十二部经之宗也。
问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖?
答曰:三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄念不生,我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。
上来四种问答,若欲广说何穷?吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝。千经万论,莫过守本真心是要也。吾今努力按《法华经》,示汝大车、宝藏明珠妙药等物,汝自不取、不服、穷苦奈何!
会是,妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满,不假外求,归生死苦。于一切处,正念察心,莫爱现在乐,种未来苦,自诳诳他,不脱生死。努力努力!今虽无常,共作当来成佛之因;莫使三世虚度,枉丧功夫。
经云:“常处地狱,如游园观,在余恶道,如己舍宅”。我等众生,今现如此,不觉不知,惊怖煞人,了无出心。奇哉奇哉!
若有初心学坐禅者,依《观无量寿经》:
端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远,作一日想,守真心,念念莫住。即善调气息,莫使乍粗乍细,则令人成病苦。
夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:“十方国土,皆如虚空,三界虚幻,唯是一心作”。
若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心。
会是,妄念不生,我所心灭,一切万法不出自心。
所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同,遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道位体,七十二贤行宗,莫过自心是本也。
若能自识本心,念念磨炼莫住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十方恒沙诸佛。十二部经,念念常转。若了此心源者,一切心义自现,一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。
会是,妄念不生,我所心灭。舍此身已,定得无生,不可思议!
努力莫造作,如此真实不妄语,难可得闻。闻而能行者,恒沙众中,莫过有一。行而能道到者,亿万劫中,希有一人。
好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。
问曰:何名无记?
答曰:诸摄心人,为缘外境,粗心小息,内炼真心。心未清净时,于行住坐卧中,恒微意看心,犹未能了了清净、独照心源。是名无记心也。亦是漏心,犹不免生死大病。
况复总不守真心者?是人沉没生死苦海,何日得出?可怜,努力努力!
经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛无所能为。经云:“众生识心自度,佛不能度众生”。若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也?只是情诚不自内发,是故沉没苦海。
努力努力!勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及。今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝:决解此语,了知守心,是第一道。
不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐,乃始轰轰随俗贪求名利,当来堕大地狱中,受种种苦恼,将何所及?奈何奈何?
努力努力!但能著破衣飧粗食,了然守本真心,佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。
世间迷人不解此理,于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死!
若了然不失正念,而度众生者,是有力菩萨。分明语汝等:守心第一!若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃,听汝更不知何嘱?八风吹不动者,真是珍宝山也。
若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝:不生妄念,我所心灭,则是出世之士。
问曰:云何是我所心灭?
答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。《涅槃经》曰:譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言“我能含容如是”。此喻我所心灭,趣金刚三昧。
问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常粗善,不乐第一义谛、真常妙善,其理未见。只欲发心缘义,遂思觉心起,则是漏心;只欲亡心,则是无明昏住,又不当理;只欲不止,心不缘义,即恶取空,虽受人身,行畜生行。尔时无有定慧方便,而不能解了,明见佛性,只是行人沉没之处!若为超得到无余涅槃?愿示真心。
答曰:会是,信心具足,志愿成就,缓缓静心。更重教汝:
好自闲静身心,一切无所攀缘,端坐正念,善调气息,征其心不在内、不在外、不在中间。好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动,犹如水流,阳焰,晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外,缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然;吾更不能说其形状。
汝若欲得者,取《涅槃经》第三卷中“金刚身品”,及《维摩经》第三卷“见阿閦佛品”,缓缓寻思,细心搜捡熟看。若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办,究竟不受生死之身。
五欲者:色声香味触。
八风者:利衰毁誉称讥苦乐。
此是行人磨炼佛性处,甚莫怪今身不得自在。经曰:“世间无佛住处,菩萨不得现用”。
要脱此报身,众生过去根有利钝,不可判;上者一念间,下者无量劫。
若有力时,随众生性,起菩萨善根,自利利他,庄严佛土。
要须了“四依”,乃穷实相。若依文执,则失真宗。
诸比丘!汝等学他出家修道,此是出家,出生死枷,是名出家。正念具足,修道得成,乃至解身支节,临命终时,不失正念,即得成佛。
弟子上来集此论者,直以信心,依文取义,作如是说,实非了了证知。
若乘圣理者,愿忏悔除灭。
若当圣道者,回施众生,愿:皆识本心,一时成佛。
闻者努力,当来成佛,愿在前度我门徒。
问曰:此论从首至末,皆显自心是道,未知果行二门,是何门摄?
答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。
直言自利,不说他利,约行门摄。
若有人依文行者,即在前成佛。
若我诳汝,当来堕十八地狱,指天地为誓!若不信我,世世被虎狼所食。(了悟按:虎狼喻贪瞋之心。)
最上乘论一卷终
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