丹道观心四法
一为观心性一元，动静一体；二为观妄心真心；三曰观过去、现在、未来三心；四曰观心物一元。
1. 所谓心性一元，定中观心之动静也。
以明心乃动与不动之复合体，其动与静皆生于无动无静之心的虚无本体。
动心以生静，静心而生动，有无相生，动静互根。若坐忘混沌则心无动无静，即返心之虚无本体也。其如水波，水起为波，水落则静，而水面下之水则无动无静。
如此明心性一元，不执其心亦不执其性，则对心性之起落动静皆可应之自然，用乎一体而无分割执着其一端也。
2. 所谓观妄心真心，去妄存真也。
妄心者，逐物随欲，颠倒流离也，真心者，去其假还其真，以观妄心所起之因而去之则真心见也。
如观自己有恐惧之心，则观恐惧心之源，或畏惧死亡、或畏惧不可知、或恐惧自己力不从心无法达到目标等等。既知其因，则去其因，明悟死亡无论恐惧与否皆为必然，唯有做好当下，坦然接受乃最佳选择则对死亡之恐惧乃去。恐惧不可知，则明悟恐惧与否皆不可知，不惧做好当下，努力探知为上，则不可知之恐惧心乃去，则恐惧之妄心得去。
其他诸如贪婪、迷恋、虚荣、执着、自卑、蛮横等等妄心皆如此类，去妄心之源而见真心矣，去其徒劳止其虚役，则妄心了。
3. 所谓过去现在未来三心，观三心为一心也。
过去心为过去的现在，现在心为过去的未来，未来心为未来的现在。
三心为一，若水之流，心心相续，无法分割独立而存，无过去则无现在，无现在则无未来，三心者，一心之变，一心之分别也。如此则过去心不追，未来心不求，当下即是矣。
4. 所谓心物一元者，物乃心之显，心不同则物不同也。
六官感物映于心而生物之象，若六官变则物之象必变。
故眼能盲则物无色，耳能聋则物无声，鼻闭塞则物无味，身失触则物无体，意落忘则物不存。
反之，放大镜、望远镜、显微镜皆感官之扩而所见亦变。
非物不同也，而是心之感官变尔，故可明物乃心识，非物之全体，一物可显万象，因人而异也，而唯有己之虚空不动之心方可最大显现物之全体，此即心虚则物全也。
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颐和冬日～2023腊十五随笔：（一） 绵绵青山，阔阔冰面，暖暖冬日，缈缈清音，微微清风，静静放空。弯弯山路，目之所及；飘飘枝桠，掠过颅顶；座座楼亭，散落长堤；心心所念，康健顺遂。（二）长堤漫漫雪，柳桥常有絮，春暖冰面水，花开何须等。（三）看世间繁华，阅无数步履蹒跚而过；览群山秀丽，看尽世间繁华冷暖；我心归处是我心，心之所及皆美景。

示月庭居士

　　夫格外真机。难容凑泊。初参之士。必假筌蹄。所谓梵语阿弥陀佛。此云无量寿。佛者觉也。觉即当人之自心。心即本来之佛性。是故念佛者。乃念自心之佛。不假外面驰求。马大师所云即心即佛是也。或谓即心是佛。何劳更念佛乎。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。故劳先圣曲垂方便。教令注想观心。要信自心是佛。则知念佛念心。念心念佛。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝处。当下根尘顿脱。当体空寂。始知无念无心。无心无念。心念既无。佛亦不可得矣。故云从有念而至无念。因无念而证无心。无心之心。始是真心。无念之念。方名正念。无佛之佛。可谓无量寿佛者矣。到此觅一毫自他之相了不可得。何圣凡迷悟之有哉。只这不可得处。即识心达本之要门。乃超生脱死之捷径。居士果能于此洞彻自心源底。始信火宅凡居。即为西方安养。举足动足。无非古佛道场。溪光山色。头头彰紫磨金容。谷韵风声。历历展红莲舌相。尘尘契妙。法法该宗不即不离。心心解脱。于斯领旨管取一笑而无疑矣。居士其尚勉乎哉。
---楚山禅师