答现代人越来越薄情寡义，是不是情执就不重了
问：娑婆世界的人，情执很重，那么世间人所欣赏的品质——重情，与情执重之间是什么关系？都说现代人越来越薄情寡义，那是不是情执就不重了呢？
答：娑婆世界的人是情执重，所谓“爱不重不生娑婆”。
“情执”，“情”其实也就是爱的意思，爱是一种执取。在佛法当中，情和爱都是比较负面的词。“情”也就是情绪，它是跟“理”相对的；“理”是指理智，比如说“合情合理”。“情”还包括感性、主观、自我等等，这都属于情的范围。“理”就是理智、理性、客观。《楞严经》里就说“情”和“想”相对，“情”是指沉堕的，“想”是指飞升的，这里的“想”，是指智慧和理智。
所谓的“执”，就是取著，坚固不舍。所以，情执就是对自我主观的一些情绪——七情六欲之类的，强烈地执取。凡夫众生都是情执的，因为是凡夫嘛。凡夫本来叫“有情众生”，如果没有情执，那都是阿罗汉了。凡夫有“我”，就有情执；而凡夫最大的情感以及情的根本来源，就是“我”。
所以，“重情”和“情执重”，有相通的地方。就说大家重情也好，薄情也好，其实都是一种情执。
不过，也有差别。重情，一般叫“重情义”，或者叫“重情分”，情义、情分就有一种道义和恩分在当中，它也合于某种道理。所以，这种重情、重情义、重情分，其实是一种良好的品质，它不仅仅是情，也含有一些理的成分。这是重情义和重情执内容上有差别。
第二，自他有不同。情执重的人，一般都是讲这个人很自私；那么重情义的人，一般是讲这个人很关心他人，知恩报恩。
第三，虽然都是情执，轻重不同。重情义的人，情执比较轻。一般情执重的，比如说夫妻之间的情感执著，那个情执就重，而且染污，缠缚得很。
第四，价值判断不一样。重情义，一般都是受肯定的；情执重，则是受否定的多，因为情执重，烦恼就重。
第五，堪不堪入道。一般来讲，情执重的人难以入道，都在七情六欲里面打滚，出不来；重情义的人很容易入道，因为他有一种侠胆义肠，如果很好地引导，他会发起菩提心，会感恩，会利他。
现代人越来越薄情寡义，不是情执不重，而是更加重。为什么呢？因为他更加自私，对他人更加缺少一份知恩感恩的心，执取自我已经重到没有心思、没有力量分给其他人了，所以这是更加地情执重。
若以净土法门修行来说，有情众生不一定要破除情执才可以解脱，正可以将错就错，或者说移情，把我们这种情感系念的对象移到极乐世界，移到阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛的慈悲救度，心心念念情系极乐。
圣道门和净土门比较起来，圣道法门更讲究智慧，净土法门在佛的方面就是慈悲，在众生这一方面，可以讲是一种感情、一种温度。所以，这个“情”如果用得好，也可以自利利他，往生净土；用得不好，就会给自己增添无穷的麻烦。
当然，一些佛法的修行者，或者一些常念佛的老菩萨，由于他们的心在更高的境界、更高的层次当中，世间人看起来都觉得他们是薄情寡义的，其实在他们内心更有一副理性的菩萨柔肠。而世间人一般不懂得什么叫理性，也没有理性，他们的频道不相应，所以就觉得薄情寡义。
所谓“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。大气度的人交往都是平平淡淡，平平常常；只有那些情绪特别重的人交往起来，好的时候如胶似漆，分不开，也正是因为如此，容易彼此伤害，乃至因爱成仇，分道扬镳。
——《净宗之声问答集》
问：娑婆世界的人，情执很重，那么世间人所欣赏的品质——重情，与情执重之间是什么关系？都说现代人越来越薄情寡义，那是不是情执就不重了呢？
答：娑婆世界的人是情执重，所谓“爱不重不生娑婆”。
“情执”，“情”其实也就是爱的意思，爱是一种执取。在佛法当中，情和爱都是比较负面的词。“情”也就是情绪，它是跟“理”相对的；“理”是指理智，比如说“合情合理”。“情”还包括感性、主观、自我等等，这都属于情的范围。“理”就是理智、理性、客观。《楞严经》里就说“情”和“想”相对，“情”是指沉堕的，“想”是指飞升的，这里的“想”，是指智慧和理智。
所谓的“执”，就是取著，坚固不舍。所以，情执就是对自我主观的一些情绪——七情六欲之类的，强烈地执取。凡夫众生都是情执的，因为是凡夫嘛。凡夫本来叫“有情众生”，如果没有情执，那都是阿罗汉了。凡夫有“我”，就有情执；而凡夫最大的情感以及情的根本来源，就是“我”。
所以，“重情”和“情执重”，有相通的地方。就说大家重情也好，薄情也好，其实都是一种情执。
不过，也有差别。重情，一般叫“重情义”，或者叫“重情分”，情义、情分就有一种道义和恩分在当中，它也合于某种道理。所以，这种重情、重情义、重情分，其实是一种良好的品质，它不仅仅是情，也含有一些理的成分。这是重情义和重情执内容上有差别。
第二，自他有不同。情执重的人，一般都是讲这个人很自私；那么重情义的人，一般是讲这个人很关心他人，知恩报恩。
第三，虽然都是情执，轻重不同。重情义的人，情执比较轻。一般情执重的，比如说夫妻之间的情感执著，那个情执就重，而且染污，缠缚得很。
第四，价值判断不一样。重情义，一般都是受肯定的；情执重，则是受否定的多，因为情执重，烦恼就重。
第五，堪不堪入道。一般来讲，情执重的人难以入道，都在七情六欲里面打滚，出不来；重情义的人很容易入道，因为他有一种侠胆义肠，如果很好地引导，他会发起菩提心，会感恩，会利他。
现代人越来越薄情寡义，不是情执不重，而是更加重。为什么呢？因为他更加自私，对他人更加缺少一份知恩感恩的心，执取自我已经重到没有心思、没有力量分给其他人了，所以这是更加地情执重。
若以净土法门修行来说，有情众生不一定要破除情执才可以解脱，正可以将错就错，或者说移情，把我们这种情感系念的对象移到极乐世界，移到阿弥陀佛，感恩阿弥陀佛的慈悲救度，心心念念情系极乐。
圣道门和净土门比较起来，圣道法门更讲究智慧，净土法门在佛的方面就是慈悲，在众生这一方面，可以讲是一种感情、一种温度。所以，这个“情”如果用得好，也可以自利利他，往生净土；用得不好，就会给自己增添无穷的麻烦。
当然，一些佛法的修行者，或者一些常念佛的老菩萨，由于他们的心在更高的境界、更高的层次当中，世间人看起来都觉得他们是薄情寡义的，其实在他们内心更有一副理性的菩萨柔肠。而世间人一般不懂得什么叫理性，也没有理性，他们的频道不相应，所以就觉得薄情寡义。
所谓“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”。大气度的人交往都是平平淡淡，平平常常；只有那些情绪特别重的人交往起来，好的时候如胶似漆，分不开，也正是因为如此，容易彼此伤害，乃至因爱成仇，分道扬镳。
——《净宗之声问答集》
为什么很多年轻人没有松弛感
“人问是一个巨大的游乐场，我们在其中闯荡，不问前程，只为体验，只为成长，只为尽兴一场。”李梦霁在《允许一切发生》里，以自己的亲身经历诠释了何为松弛感。
松弛感是为自己的人生做决定。
“我对生活的态度是这样的，随心随性，不屑于活在他人的舌尖，只为自己做决定。”
松弛感是活在自己的热爱里
“虽然我认同工作是谋生，但总觉得人应该在可选的范国内，做自己喜欢的事，奔走在热爱里，才能不那么紧绷和焦虑。”
松弛感是学会宠爱自己，你要成为给自己雪中送炭的人。
“爱自己，从来不是纵容自己的懒惰，而是适当的自律，为了更广阔和自在的人生放弃短暂的行乐。
松弛感是允许自己停下来。
“知止常止，急流勇退。纵是在最适合拼搏的年纪，依然允许自己停下来，坐一坐，歇一歇。”
松弛感是不悦人，只悦己。
“人总是这样，被迫去做的事总是心不甘情不愿，若是自己込定的事，吃多少苦，流多少汗都甘之如饴。”
也许，每个人的心理都有一杆衡量意义与标准的秤，世俗之见与我们无关，熟轻熟重，自己自有判断。只悦己，不悦人，不求理解，但求无愧于心。
爱你的人，不因你完美。
尊重过往的一切，走错的路，说错的话，爱错的人，是他们成就此刻的我们。
水千条•山万座，我们曾走过。
所有坚持，终将美好！
人生 生活需要松弛感 https://t.cn/RJ2IpDz
“人问是一个巨大的游乐场，我们在其中闯荡，不问前程，只为体验，只为成长，只为尽兴一场。”李梦霁在《允许一切发生》里，以自己的亲身经历诠释了何为松弛感。
松弛感是为自己的人生做决定。
“我对生活的态度是这样的，随心随性，不屑于活在他人的舌尖，只为自己做决定。”
松弛感是活在自己的热爱里
“虽然我认同工作是谋生，但总觉得人应该在可选的范国内，做自己喜欢的事，奔走在热爱里，才能不那么紧绷和焦虑。”
松弛感是学会宠爱自己，你要成为给自己雪中送炭的人。
“爱自己，从来不是纵容自己的懒惰，而是适当的自律，为了更广阔和自在的人生放弃短暂的行乐。
松弛感是允许自己停下来。
“知止常止，急流勇退。纵是在最适合拼搏的年纪，依然允许自己停下来，坐一坐，歇一歇。”
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也许，每个人的心理都有一杆衡量意义与标准的秤，世俗之见与我们无关，熟轻熟重，自己自有判断。只悦己，不悦人，不求理解，但求无愧于心。
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尊重过往的一切，走错的路，说错的话，爱错的人，是他们成就此刻的我们。
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《金丝雀上位记》周生易林子珏《顾晚絮陆淮之》
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《姜汐时琛白》《宋倾颜傅近》《时笙厉衍》
《沈芷曦宋勉》《宋雪宁陆近》《墨笙徐牧》 小说一个人应该有自己的理想和人生目标，但是有些人给自己设定的目标是超过自己能力的，根本非自己能力所及，长期努力，也没有实现心中所想，便会认为自己倒运而终日忧郁。还有些人做事要求尽善尽美，对自己的要求近乎完美无瑕，结果，受害者还是自己。
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