《水經註·江水·巫峽》鈔記
南北朝時期南朝多才俊，北朝則重興造而少人才，即便北朝曾有顏之推與酈道元那樣的精英，也是自南方流入。酈道元字善長，范陽涿縣（今河北涿州）人，他本是青州刺史酈範的兒子。乃父酈範去世之後，酈道元承襲永寧侯爵位，依照降等承襲的慣例襲伯爵。北魏太和十七年（493年）秋季，北魏孝文帝遷都洛陽後，任命酈道元為尚書郎，他從此步入了北魏的朝堂。酈道元撰《水經注》四十卷，其文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集，可稱為中國遊記文學的開創者，對後世遊記散文的發展影響頗大。
本段選自《江水篇》三峽部分。本節在對於巫峽開鑿的歷史沿起交代之後，便說明了巫峽所流經的地域，即“歷峽東，逕新崩灘”，其間首尾約長百六十里。至於巫峽的得名，乃因巫山而來，故謂之巫峽也。
作者在交代清楚巫峽的歷史沿起與概貌之後，便對巫峽的地理風貌做了翔實的介紹。其介紹文字先描述巫峽的總體地貌，那便是兩岸高山如刀劈斧削，且高峻至極，乃至除了正中午與正半夜以外，在峽中是無法看到天上的太陽與月亮的。因為除了這兩個時段以外，縱然艷陽高照也將被如斧削高峭山峰遮擋，哪怕朗月當空，也因兩岸如斧削般高山遮擋無法見到。介紹完概貌之後，作者便分四季對巫峽作出描述。先是寫夏水襄陵，處在這個季節，往來巫峽的水路往往被阻絕。然而遇上王命急需傳達之時，則飛舟可以早發白帝，晚到江陵，其間相距千二百里的途程，即便騎快馬或御風而行，都無法達到這樣的速度。經這一描述，夏水的湍急自不待言，那麽春冬等平和季節的巫峽又將如何呢？酈道元說，在這兩個季節裏，巫峽便會呈現素練般的湍流與綠色深潭，江峽中可見迴旋的清波與清晰的高山倒影。那絕高的山峰上往往生長着奇異的柏樹，懸掛的飛泉瀑布，時時飛漱其間。那清澈的湍流、青綠的山木、高峻的山峰與豐茂的青草，委實有著無窮的趣味。至於巫峽的秋季又如何呢？作者寫道：每當初晴之日或輕霜的早晨，這裏的山林頗具寒意，山澗也顯得靜寂無比。而此時常有高山上的猿猴鳴叫，前後叫聲連綿不斷，在空寂的山谷中迴蕩，那哀婉的猿聲經久才停歇。惟其如此，常在此間捕魚的漁民有歌謠道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
值得注意的是，酈道元所記巫峽非但總分層次明晰，且四季特色交代分明。又因援引漁歌里諺等人文資料佐證，因俾文字更加增輝添色，使得地學文獻中富於文學性。更可貴的是作者惜墨如金，用字精煉以極，寥寥數字便囊括了無盡妙義，讀之令人愛不釋卷。
附原文
江水又東,經廣溪峽②,斯乃三峽之首也。峽中有瞿塘、黃龕二灘,其峽蓋自昔禹鑿以通江,郭景純所謂「巴東之峽,夏後疏鑿」者也③。
江水又東,經巫峽,杜宇所鑿以通江水也④。江水歷峽,東經新崩灘,其間首尾百六十里,謂之巫峽,蓋因山為名也⑤。
自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處⑥。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見曦月⑦。 至於夏水襄陵,沿泝阻絕⑧。或王命急宣,有時朝發白帝⑨,暮到江陵⑩,其間千二百里,雖乘奔御風(11),不以疾也。春冬之時,則素湍綠潭,回清倒影(12),絕巘多生怪柏(13),懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味(14)。 每至晴初霜旦(15),林寒澗肅,常有高猿長嘯,屬引淒異(16),空谷傳響,哀轉久絕。故漁者歌曰:「巴東三峽巫峽長(17),猿鳴三聲淚沾裳。」
————————————
①本篇選自《水經註》。②廣溪峽,即瞿塘峽,今四川奉節東。③郭景純,即郭璞,字景純,東晉時人,長於辭賦,註《山海經》。夏後,夏禹。④杜宇,古代傳說中蜀國的一個君王。⑤因山為名,指巫峽以巫山而名。巫峽巫山均在今四川巫山縣東。⑥略無,一點也沒有。闕,同「缺」。⑦自非,若非。亭午,正午。夜分,半夜。曦,日光。這裏指太陽。⑧襄,上。陵,山陵。沿,順流而下。泝,同「溯」,逆流而上。⑨或,有時。白帝,即白帝城,今四川奉節東。⑩江陵,今湖北江陵。(11)奔,跑得最快的馬。(12)素湍,雪白的急流。回清,回旋的清波。(13)絕巘,極高的山峰,巘,山峰。(14)清榮峻茂,良多趣味,水清,樹榮,山高,草茂,實在趣味無窮。(15)霜旦,下霜的早晨。(16)屬引淒異,連續不斷,音調淒涼怪異。(17)巴東,郡名,今四川雲陽、奉節一帶。
南北朝時期南朝多才俊，北朝則重興造而少人才，即便北朝曾有顏之推與酈道元那樣的精英，也是自南方流入。酈道元字善長，范陽涿縣（今河北涿州）人，他本是青州刺史酈範的兒子。乃父酈範去世之後，酈道元承襲永寧侯爵位，依照降等承襲的慣例襲伯爵。北魏太和十七年（493年）秋季，北魏孝文帝遷都洛陽後，任命酈道元為尚書郎，他從此步入了北魏的朝堂。酈道元撰《水經注》四十卷，其文筆雋永，描寫生動，既是一部內容豐富多彩的地理著作，也是一部優美的山水散文匯集，可稱為中國遊記文學的開創者，對後世遊記散文的發展影響頗大。
本段選自《江水篇》三峽部分。本節在對於巫峽開鑿的歷史沿起交代之後，便說明了巫峽所流經的地域，即“歷峽東，逕新崩灘”，其間首尾約長百六十里。至於巫峽的得名，乃因巫山而來，故謂之巫峽也。
作者在交代清楚巫峽的歷史沿起與概貌之後，便對巫峽的地理風貌做了翔實的介紹。其介紹文字先描述巫峽的總體地貌，那便是兩岸高山如刀劈斧削，且高峻至極，乃至除了正中午與正半夜以外，在峽中是無法看到天上的太陽與月亮的。因為除了這兩個時段以外，縱然艷陽高照也將被如斧削高峭山峰遮擋，哪怕朗月當空，也因兩岸如斧削般高山遮擋無法見到。介紹完概貌之後，作者便分四季對巫峽作出描述。先是寫夏水襄陵，處在這個季節，往來巫峽的水路往往被阻絕。然而遇上王命急需傳達之時，則飛舟可以早發白帝，晚到江陵，其間相距千二百里的途程，即便騎快馬或御風而行，都無法達到這樣的速度。經這一描述，夏水的湍急自不待言，那麽春冬等平和季節的巫峽又將如何呢？酈道元說，在這兩個季節裏，巫峽便會呈現素練般的湍流與綠色深潭，江峽中可見迴旋的清波與清晰的高山倒影。那絕高的山峰上往往生長着奇異的柏樹，懸掛的飛泉瀑布，時時飛漱其間。那清澈的湍流、青綠的山木、高峻的山峰與豐茂的青草，委實有著無窮的趣味。至於巫峽的秋季又如何呢？作者寫道：每當初晴之日或輕霜的早晨，這裏的山林頗具寒意，山澗也顯得靜寂無比。而此時常有高山上的猿猴鳴叫，前後叫聲連綿不斷，在空寂的山谷中迴蕩，那哀婉的猿聲經久才停歇。惟其如此，常在此間捕魚的漁民有歌謠道：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳！”
值得注意的是，酈道元所記巫峽非但總分層次明晰，且四季特色交代分明。又因援引漁歌里諺等人文資料佐證，因俾文字更加增輝添色，使得地學文獻中富於文學性。更可貴的是作者惜墨如金，用字精煉以極，寥寥數字便囊括了無盡妙義，讀之令人愛不釋卷。
附原文
江水又東,經廣溪峽②,斯乃三峽之首也。峽中有瞿塘、黃龕二灘,其峽蓋自昔禹鑿以通江,郭景純所謂「巴東之峽,夏後疏鑿」者也③。
江水又東,經巫峽,杜宇所鑿以通江水也④。江水歷峽,東經新崩灘,其間首尾百六十里,謂之巫峽,蓋因山為名也⑤。
自三峽七百里中,兩岸連山,略無闕處⑥。重巖疊嶂,隱天蔽日,自非亭午夜分,不見曦月⑦。 至於夏水襄陵,沿泝阻絕⑧。或王命急宣,有時朝發白帝⑨,暮到江陵⑩,其間千二百里,雖乘奔御風(11),不以疾也。春冬之時,則素湍綠潭,回清倒影(12),絕巘多生怪柏(13),懸泉瀑布,飛漱其間,清榮峻茂,良多趣味(14)。 每至晴初霜旦(15),林寒澗肅,常有高猿長嘯,屬引淒異(16),空谷傳響,哀轉久絕。故漁者歌曰:「巴東三峽巫峽長(17),猿鳴三聲淚沾裳。」
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《我执》之《月亮的时间》
梁文道
“海上生明月，天涯共此时。”那时候的人还不知道地球是圆的，所谓“此时”，大家不一定看得到同一个月亮。好比这一刻的我与他。分别身处两个相距甚远的时区。还有什么事情是共同的呢？
我们以日月区分日夜，又用这两个天体的移动和变化去标记时间的流动和往复，太阳和月球因此不只是空间的坐标，还是一种时间的象征。可是属于太阳与属于月亮的时间却有截然不同的素质。
我们为太阳发明了日晷，但是我们可以用月晷去显现时辰的变化吗？中秋之夜，我在地上树起一根棍子。不是蜡烛，不是火把，就只是一根平凡细小的棍子。它不发光，它的作用只是让光线投射出自己的影子。结果当然是失败的，月光的轮廓太过阴柔太过模糊，尽管今夜月圆。月亮以自己的圆缺指示时间，太阳不会。所以属于月亮的时间总是让人静观，默想与回忆，在人和时间之间拉开了一道可以回旋进退的距离。因此看见月亮，我们会想起另一个人是否也和我一样，看着同样的光景；但是对着太阳，我们就没有这点余裕了。
我曾自问，我之所以忘不了他，是不是因为我们还在同一个城市。我们不再联络，不再共桌，不再同车，我们失去了所有可以用得上“共同”去形容的东西；可是我至少知道我们还在同一个城市。假如他回到他自己的城市，我还可以凭什么依据去连起两个人呢？如此稀薄又如此可怜的联系。难道真的是可供此时的明月？
现在他真的离开了，而且我实验月晷的时候，他应该正在明媚的日光下散布湖滨，我们被分别放置在两个不同的时区，分别归属于两种完全不同的时间质素。我还能凭什么去盼望他记得，记得在异地为我带回一片树叶？没有。
梁文道
“海上生明月，天涯共此时。”那时候的人还不知道地球是圆的，所谓“此时”，大家不一定看得到同一个月亮。好比这一刻的我与他。分别身处两个相距甚远的时区。还有什么事情是共同的呢？
我们以日月区分日夜，又用这两个天体的移动和变化去标记时间的流动和往复，太阳和月球因此不只是空间的坐标，还是一种时间的象征。可是属于太阳与属于月亮的时间却有截然不同的素质。
我们为太阳发明了日晷，但是我们可以用月晷去显现时辰的变化吗？中秋之夜，我在地上树起一根棍子。不是蜡烛，不是火把，就只是一根平凡细小的棍子。它不发光，它的作用只是让光线投射出自己的影子。结果当然是失败的，月光的轮廓太过阴柔太过模糊，尽管今夜月圆。月亮以自己的圆缺指示时间，太阳不会。所以属于月亮的时间总是让人静观，默想与回忆，在人和时间之间拉开了一道可以回旋进退的距离。因此看见月亮，我们会想起另一个人是否也和我一样，看着同样的光景；但是对着太阳，我们就没有这点余裕了。
我曾自问，我之所以忘不了他，是不是因为我们还在同一个城市。我们不再联络，不再共桌，不再同车，我们失去了所有可以用得上“共同”去形容的东西；可是我至少知道我们还在同一个城市。假如他回到他自己的城市，我还可以凭什么依据去连起两个人呢？如此稀薄又如此可怜的联系。难道真的是可供此时的明月？
现在他真的离开了，而且我实验月晷的时候，他应该正在明媚的日光下散布湖滨，我们被分别放置在两个不同的时区，分别归属于两种完全不同的时间质素。我还能凭什么去盼望他记得，记得在异地为我带回一片树叶？没有。
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