佛不保佑吗？

德畅居士因为年方二十的儿子不幸夭折，极度感伤，向大师大发怨言：“师父啊！弟子自人佛门以来，热心公益，虔诚皈依佛法，这个孩子，我耗费了这么多年的心血，好不容易养育成人，为何竟然得不到佛的保佑！令我痛失爱子！！”

大师悲悯地看着他：“你身为佛弟子，就应该知道，我们从无量劫来，生生世世，所造的恶业无量无边。或者是我欠别人的债，或者是别人欠我的债；有的是我欠他人一条命，有的是他人欠我的命。由于彼此的亏欠，生下儿女的因缘也各不相同。有还债的，有讨债的，有报恩的，有报怨的。你今生虽然心好人也好，可你能保证自己多生多劫，从来都没有造过罪业吗？”居士张口结舌，若有所思。听见大师说：“所以人要是遇上不如意的事，只可忏悔自己的罪业，不能怨天尤人。你这个儿子大概是讨债来的，债讨够了就离开了。债主走了，你不晓得自己的宿业恶报得以解脱，反而怨天尤佛，岂不是颠倒了嘛。”

居士惭愧地低下头，但仍然止不住悲伤。大师看出他的心思：“你既已皈依佛法，就应当明白世事无常。不拼命念佛求生西方，就只有随业轮回于三途六道中，哪里还有止境！从孩子的去世，你更应当明了世间什么事都靠不住，只有西方阿弥陀佛，才是一切众生的大倚靠。由此发感激心、精进心，并以所作的功德，及念佛功德，全部回向往生西方。能这样做，这孩子的死就是你的警策，免得你被世间福报眷属所迷，而不思厌离娑婆，更不生欣求极乐之心。”

“我真应该当头痛打你一棒！你不自我反省，反倒生出怨天怨佛的种种愚见，真是迷本逐末，不知自醒。世人作了一点功德总是夸耀不已，而对自己所作的罪过，却自我宽恕。哪个人没有造作罪业？不要说过去生，单说今世，人们杀了多少众生以求口腹之欲。它们难道是木头石块做的，不会疼痛、不贪生怕死，甘愿被人杀了吃吗？既然你杀他吃他，他将来必定也要杀你吃你。人一生不知吃了多少生灵，还能说大话，说我没有罪过，冤枉受天罚吗？所以说常人总不见自己有过，圣人总不见自己有德。不见有过，所以其过堆积如山；不见有德，所以其德高过长空。你不要痴人说话，自当极力为善，认真念佛，所有一切功德，统统回向往生西方。则当下的心行就和圣贤心行相契合；等到临终，定蒙阿弥陀佛接引往生，那时正是收功结果的时候。倘若不生西方，你所作的种种善事自然也会结果。可你别忘了，你所杀食众生的恶事，同样不能不报，可怕之至啊。”

《印光法师文钞续编卷上一复德畅居士书(民国二十三年》

学会共情，和青春期的孩子做朋友

对孩子的初级共情指的是体会到孩子的情绪感受，比如说失望，难过，生气，委屈，受伤等等，并用贴切的语言说给孩子听。

对孩子的高级共情指的是体会到孩子内心还没有表达出来的感受，想法，需要，动机，意图等等，并用贴合孩子内心的语言说给孩子听。

总结一下，共情孩子的2个步骤：

1.观察孩子的非言语信息，并以此来判断孩子的情绪基调

在沟通过程中，说话人的肢体语言起55%的作用，声音起38%的作用，说话内容本身起7%的作用。

先观察孩子的肢体语言，比如孩子的面部表情，身体动作，再听听孩子说话声音的特点，说话是快是还是慢，声音是高还是低，大概就可以判断孩子当天的情绪状态是正面的还是负面的。

2.体会孩子行为背后的感受，动机和需要，再进行共情

明确好孩子的情绪基调后，再根据情况进行不同水平的共情。

有的时候孩子需要初级水平的共情，有的时候孩子需要高级水平的共情，需要根据具体的情况来确定。

但在共情之前，家长们可以去体会孩子的需要和动机。

根据马斯洛的需要层次理论，有5种需要驱动着人们的行为，包括生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要、自我实现的需要。

另外，根据麦克里兰的成就动机理论，他认为人有三种需要，成就需要，权力需要和亲和需要。

因此，在共情之前不妨思考一下孩子的行为可能受到以上哪个或者哪些需要的驱使。

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