中国画，为心灵造一个世界中国传统绘画有十三科的说法，可分为人物、山水和花鸟三大类

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中国画，为心灵造一个世界

中国传统绘画有十三科的说法，可分为人物、山水和花鸟三大类。

两宋以来，这样的分类出现了一些与绘画发展不相适应的地方。分类的依据主要是绘画的题材，即出现在画中的物象形式，而中国画在两宋以后渐渐以超越形式为目标，“论画以形式，见与儿童邻”成为画界基本的观点。

正像我们不能将王维“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下”之类的小诗说成是风景诗一样，我们也很难以“山水画”来称呼倪瓒的寒山枯木之作，很难将八大山人称为花鸟画家。

如果我们把王维的小诗当作“山水诗”，或者“写景诗”，那么可以说这样的诗了无足观。描写是这样的简单，内容是这样的单调，单调到只用一句话就能概括它的内容：山间有一些芙蓉花开了，又落了；秋雨中有一只白鹭飞来，与秋水相嬉戏。这样的诗会有什么魅力？这样的诗还算诗吗？
绘画也是如此。如山水画在英文中被翻译为landscape，这个词在西方主要指表现山林、庭院、乡村景色的风景画，用来翻译中国的山水画尤其是像云林的所谓山水画，就太不恰当了。
在那些立志于挣脱形似樊篱的画家看来，画家画一物，并不是为了表现这个物。作为形式构成因素的山水花鸟等，只是借来表达心灵感觉的形式。如你看云林，只停留在疏树、空亭上，你就得不到云林；看八大，分辨他画的是什么鱼、什么鸟、什么花，你就不可能懂得八大。如八大的这幅小鸟，为王方宇所藏花果鸟虫册之一，淡笔勾出小鸟的轮廓，似有若无，它表现的是禅家“鸟迹点高空”的不粘不滞的思想。从这个意义上说，画中的山水花鸟等都不是真实的存在，花非花，鸟非鸟，山不是山，水不是水。画一物，就不是一物。
苏东坡曾在皇家画院用朱笔画竹，朋友笑着问他：“世界上哪里有红色的竹子？”东坡道：“世界上难道有墨色的竹子吗？为什么人们都去画墨竹？”东坡这石破天惊的一问，包含丰富的内容：绘画哪里在于形式的相似；画中出现的物象哪里是一个具体的物质对象——它不是被观的“对象”，而是画家心灵的陈述；画家哪里是要建立一个视觉空间形式，他是为心灵造一个世界，一个可以安放心的小宇宙。#书画界艺术[超话]##學書分享#

益西彭措堪布（智圆法师）《莲宗故事》：
悲哉众生，欲念未除，道根日坏。佛之视尔，将何以堪？快快念佛去也！
可怜众生除不掉私欲贪念，致使菩提的根芽日渐败坏。这样的颠倒妄为，有何颜面见本师阿弥陀佛呢？所以应快快念佛去，不要违背佛心。这是指我们在一念一行上都要考虑：“我这样做，阿弥陀佛欢喜吗？符合佛的心意吗？我这样念贪嗔痴有脸见佛吗？”所以再不能迷失，不能念贪、嗔、痴，不能舍父逃逝、自甘沉沦。抓紧时间念佛，才能出娑婆、生净土。陶氏讲这番话的时候，二林居士恰好不在，他是听人转述才知道的。一个月后他再去，写了一篇告疏对琼楼说：“听说你已往生净土，不负生平志愿，这是大好事。但罗台山、朱仲君平素清净斋戒，有大誓愿，是很稀有的人，为什么还落在福报中呢？而你戒品不全，功夫又不熟，却能直接无碍地往生，这又是什么缘故？往生时情景如何？往生后如何享用净土境界？如何进修？已见佛了吗？登不退地了吗？请逐项告知，使听到的人都能生欣求、仰慕心，发起精进，这也是度人的本愿。”
这一天，西方大士又降临玉坛，回答说：“上个月，正值我在西方边地教化众生，所以琼楼能与我一起来。今天她不能来了，我代她回答。琼楼平日的工夫和持戒之力，虽比不上罗台山，但临终时的正念远胜罗台山，所以感得观音大士前来迎接。临终时，她见金莲花现在眼前。顿时感觉自身转成了男子，已经到了西方七宝庄严的世界。在那个世界里，衣服饮食等任何受用，都是自然化现，不必劳作。虽然还见不到佛，但每天都有诸大菩萨来讲两次法。精进的人能渐次登上九品，懈怠的人五百年后可以生入净土。娑婆世界的一百年，等于边地的一天。琼楼往生后，还算精进，将来她能得到上品下生，那还要经过娑婆世界两千年。”这位西方大士名叫“寂根”。在佛演说《无量寿经》《维摩诘经》等时，他都参与法会，是一位久已证果的圣者。二林居士说，当年琼楼净土的志愿非常坚固，病中念佛更加恳切，临终了无牵挂，只是说：“大和尚来了！我去了！”而罗台山走时，眼睛看着亲属，有舍不得的意思。我当时就怀疑他不能往生。这真是可悲的事！罗台山对于“情想分途”之理早已明知，却终究没能战胜自己。“情想分途”的道理，出自《楞严经》：“纯情即沉”、“纯想即飞。”也就是说我们的心从情和想上，分出了堕落和飞升两条路。如果纯是情欲，就会堕落生死；内心不沾染情，纯一是清净心想，就可以飞升净土。所以净业行人一定要淡薄情欲。这又全凭坚固的信愿。不断以佛号念念断情根，才能脱出情想，往生净土。
再说寂根大士降临玉坛时，司鸾的是陆近堂。他最初在玉坛上为朋友求治病，有一位神让他拜“梁皇忓”。陆近堂因为拜忏而发起大心，后来在天宁寺受了菩萨戒。到了寂根大士降鸾的时候，前后共十一会，陆近堂都虔诚一心地弘扬佛教，听到的人往往也发菩提心，下来都持名、修观、诵《法华经》，这样经历了有一两年。不久以后，陆近堂患病卧床不起。即将命终的时候，他眼睛向上看，像是看到了什么，口里说：“白莲白鹤……诸上善人。”又连连称“佛、佛、佛……”，身体右胁卧而往生。当时，异香充满了房屋。不久他的朋友来到玉坛，请问陆近堂生在哪里。回答：“陆子已经生到西方边地。”事在乾隆五十二年。
转年五月初一，陆近堂也降临了玉坛，给大家开示说：“有一件最切身的事，人人都逃不过，但人人都忘记。你们知道是什么吗？现在你们身心强健的时候，从没有想过有朝一日自己会卧床不起，神识从身体中分离，飘在中阴路上辨不清东南西北，前途一片渺茫。心里恐慌，没有一点把握，只有随着业力飘流，受不可计数的剧苦。只有那些用一生功夫虔修净业的人，到了这个关口，自己会见到阿弥陀佛亲自现身来接引，一刹那间就生到宝莲花里。从此就得到了无量金刚寿，永远常享快乐，再没有生死中的忧苦。所以，如果大家已经立志求生净土，那就应当在信、愿、行三个要点上严格要求自己。”那么这三个要点的内涵如何呢？他又具体按次第讲述：信，就是特别相信的确有西方极乐世界，好比苏州城中有西城区；东方有娑婆世界，好比苏州城里有东城区。既然娑婆是真实有，极乐世界又何尝不是真实有的呢？十方世界本来都在我们的圆明觉海当中，所以一念之间就可以到达。譬如在同一苏州城里，你想从此地到彼地，提脚前往就可以到达；同样，临终心念阿弥陀佛，就当即会生到净土的莲花里。其次要信念佛的受用，就像穿衣吃饭有受用那样。穿衣服能免受寒冻，吃饭能免除饥饿，我们同样也要坚信念佛能免除生死。还要想到，我们念佛比穿衣吃饭的受用大无数倍，为什么我每天都会穿衣吃饭，却不去念佛呢？为什么我小事会做，大事却不做呢？这就是我自心愚昧、见识短浅的过失。如果从现在起念佛，临终就一定能免掉生死。又要反省自己：如果我今天信，明天不信，那就不是真的信；如果我信了一生，却在一念间忽然不信了，那还不叫真信。怎么才是真信呢？就是从今天开始，一直到临终断气为止，一信到底，再没有丝毫怀疑。贵就贵在有这种信心。西方的路是凭着真信心去，不是凭着脚力或者外在的什么工具。没有真实的信心，难去西方；有真实的信心，一刹那就可以到达。
既已深信有西方极乐世界，又相信由念佛法门可以去，但如果只是口里赞叹极乐世界如何殊胜、念佛如何方便等，也没有多大用处。这就像数着别人的钱，自己却没有半分，也就不会有丝毫受用；同样，光是口头赞叹，对于了脱生死没有实益。所以，在产生信心之后，就要切实地依佛教导来奉行，不能拖延。今天信了，今天就干，明天信了，明天就干。切切不可以说：“我现在还年轻，等我老了再念也不迟。”要知道“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人”，多少人都是在年纪轻轻时死去，哪里可以等到老年呢？也不可以说：“我父母的事还没完，我儿女的债还没了，等我有空、没事的时候再修也不晚！”哪知道无常迅速，转眼间鬼差就到了门口，要把你押走。这时你能不能对鬼差说：“我父母的事还没完，儿女的债还没了，等我有空的时候，再抓我吧”？业力到时，不容你选择。现在就应当开始为往生做准备。
又要知道，如果一时勇猛，一时懈怠，这种没有恒心坚持的人，也无法成就。“有恒心”是指我们修这条净土大道要做到朝于斯、暮于斯、颠沛于斯、流离于斯。用一生的时间来坚持，才会圆成往生的大事。修道就像母鸡孵卵，要一刻不离地护好，让热气接续不断，才能孵出小鸡。如果今天孵着蛋，明天又离开，则永远也不可能孵出鸡来。涵养莲胎也是同样。我们从心里念出这句佛号，西方就有我们的一朵莲花出现。念念不间断地护好念佛心，这朵莲花就越来越繁茂。继续滋润、不断地增长，达到一定量时，莲胎就会被保养得坚固成熟，也就决定能往生了。如果才念两句佛，就又念世间法，只是有口无心地念几句，就迫不及待地打开电视来看……这就根本不是在涵养净土莲胎，而是在滋养恶趣胎、轮回胎，养得它越来越粗壮、成熟，那就只有堕恶趣、再轮回的份了！尤其我们现在还处在修行初期，世间心思很重，念佛的心很轻，如果这时不注意保养莲胎，就难以让自己的净业成熟，所以一定不可轻忽。要每天有固定的常课，有特定的一段时间来涵养莲胎。净土要靠自己的心来修成。我们一定要做个有心人，常常晓得用心来投入，晓得天天都认真长养、护持莲胎，将来就一定有好结果。
如此懂得了如何把握信和行这两个要素以后，再来看如何把握愿：首先观察哪些是不正的愿，以求及时改正。我们要明白，虽然世上念佛的人不少，但人心不尽端正，念佛不是为求了生脱死、往生净土，而只求今生能够富贵、来世还要富贵，或者希求来世得到人身，不至堕落。但这些愿都违背了佛让你念佛生净土的意旨。佛叫你出生死，你偏要入生死；佛叫你生极乐，你偏要住娑婆。这就是背道而驰。以自己心愿的方向有偏差，导致一生的信心和修行都付之东流。懂得此利害关系，就要时时考察自己的愿是否真切。如果真的立了这一生就要了生死、生净土的志愿，那就完全和佛度众往生的本愿相合；否则，只是在求世间圆满，那就是背道而驰。虽然也精进念佛，但由于因地心不正，所以根本生不了净土。譬如种田，种下的是稗子，看起来和水稻一样，但毕竟不是稻种，所以绝对长不出稻芽。同样，我们要观察：念念是在自己心田里种什么种子？如果是念佛求世间福报，那就只能成熟世间福报。想从中得到往生净土的果，绝不可能。想求到往生的果，一定要以发往生的愿作为因。
总之，在发起了真实信心之后，还要修真实的行；而修真实的行，又必须建立真实的愿。这样的立愿是坚决的，一旦立定净土志愿，就绝不再希求人天福果，而是誓愿尽此一生生到西方佛土。由这种信愿摄持，再至心念佛，才是在随行本师释迦佛的教导，不至于浪费时光。
以上解释了陆近堂临坛时所讲一番话的意思。