人性四大愚蠢‼️
尼采说：“人是一根绳索，架于超人与禽兽之间。”
人心易改，人性善变。
有的人，身陷人性的泥沼不自知，难以看到事情的真相，终究过不好这一生；而有的人头脑清醒，高瞻远瞩，提前洞察犯错的可能，把生活过得风生水起。
️看透以下这四个难以察觉的人性弱点，方可助你掌舵人生的方向。
一：自以为是
网上有个问题：“人际交往中，有哪些愚蠢至极的行为？”
有一个高赞回答：“自以为是，没有自知之明。”
莎士比亚说：“愚者自以为聪明，智者则有自知之明。”
生活中，总有人仗着自己有点本事，便目中无人，狂妄自大。
殊不知，太把自己当回事，不仅赢不来别人的尊重，反而招人反感，引人生厌。
而真正厉害的人，不因能力卓越而自视甚高，不以本领强大而目空一切。
他们明白，把自己看得太重，往往会给自己带来麻烦和烦恼。
为人处世，学会放低姿态，不高看自己，不低估别人，方能踏实过好人生。
二：以貌取人
《增广贤文》有言：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”
人面虽易识，人心却难测。
现实中有多少人，还没有看清一个人的人品，就凭着外表对其下定义，可越是以貌取人，就越会暴露自己的浅薄与无知。
鬼谷子有言：“执形而论相，管中窥豹也。”
意思是：单凭外表判断一个人的为人，就如同用竹管的小孔看豹，无法了解全面。
毕竟，容颜再美好，终究只是一副皮囊；内心深处的善良，才是灵魂的支撑。
人生在世，抛弃以貌取人的偏见，客观看待每一个人，便是做人最高级的格局。
三：向外归因
哲学家泰勒斯说过：“人生最困难的事情就是认识自己。”
很多时候，我们总能轻易挑出别人的毛病，却对自己的缺点视而不见。
殊不知，一味地向外归因，到头来只会让自己裹足不前，难以获得成长。
看过这样一句话：“一个人，需要窗户来看外面的世界，需要镜子来看自己的内心，窗户看到外面的明亮，镜子看到自身的不足。”
从别人身上找原因，是本能；从自己身上找不足，是本事。
唯有向内审视，才能向外生长。
向外求，满眼是天堑；向内省，到处是坦途。
四：互相为难
人性最大的恶莫过于此：自己过得不好，也不希望别人过得好。
互相为难，不仅得不到任何好处，反而两败俱伤。
有句话说得好：“人与人的相处就像一面镜子，你待别人如何，别人便如何待你。”
人和人都是相互的，你刁难别人，别人以牙还牙；你尊重别人，别人将心比心。
《菜根谭》中说：“处事让一步为高，待人宽一分是福。”
要知道人生实苦，没有谁比谁活得更容易。
互相为难，只会雪上加霜；彼此谅解，才能抱团取暖。
与其刁难别人，不如宽以待人，给别人留点余地，也给自己留条后路。
心理学家阿德勒说过：“成熟并不是看懂事情，而是理解人性。”
一个人最大的智慧，就是在看清人性后，不再轻易沉沦于此。
不自以为是，低调谦逊，才能收获人缘；不以貌取人，放下偏见，才能正确识人；不向外归因，向内自省，才能不断进步；不互相为难，彼此体谅，才能越走越远。
尼采说：“人是一根绳索，架于超人与禽兽之间。”
人心易改，人性善变。
有的人，身陷人性的泥沼不自知，难以看到事情的真相，终究过不好这一生；而有的人头脑清醒，高瞻远瞩，提前洞察犯错的可能，把生活过得风生水起。
️看透以下这四个难以察觉的人性弱点，方可助你掌舵人生的方向。
一：自以为是
网上有个问题：“人际交往中，有哪些愚蠢至极的行为？”
有一个高赞回答：“自以为是，没有自知之明。”
莎士比亚说：“愚者自以为聪明，智者则有自知之明。”
生活中，总有人仗着自己有点本事，便目中无人，狂妄自大。
殊不知，太把自己当回事，不仅赢不来别人的尊重，反而招人反感，引人生厌。
而真正厉害的人，不因能力卓越而自视甚高，不以本领强大而目空一切。
他们明白，把自己看得太重，往往会给自己带来麻烦和烦恼。
为人处世，学会放低姿态，不高看自己，不低估别人，方能踏实过好人生。
二：以貌取人
《增广贤文》有言：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”
人面虽易识，人心却难测。
现实中有多少人，还没有看清一个人的人品，就凭着外表对其下定义，可越是以貌取人，就越会暴露自己的浅薄与无知。
鬼谷子有言：“执形而论相，管中窥豹也。”
意思是：单凭外表判断一个人的为人，就如同用竹管的小孔看豹，无法了解全面。
毕竟，容颜再美好，终究只是一副皮囊；内心深处的善良，才是灵魂的支撑。
人生在世，抛弃以貌取人的偏见，客观看待每一个人，便是做人最高级的格局。
三：向外归因
哲学家泰勒斯说过：“人生最困难的事情就是认识自己。”
很多时候，我们总能轻易挑出别人的毛病，却对自己的缺点视而不见。
殊不知，一味地向外归因，到头来只会让自己裹足不前，难以获得成长。
看过这样一句话：“一个人，需要窗户来看外面的世界，需要镜子来看自己的内心，窗户看到外面的明亮，镜子看到自身的不足。”
从别人身上找原因，是本能；从自己身上找不足，是本事。
唯有向内审视，才能向外生长。
向外求，满眼是天堑；向内省，到处是坦途。
四：互相为难
人性最大的恶莫过于此：自己过得不好，也不希望别人过得好。
互相为难，不仅得不到任何好处，反而两败俱伤。
有句话说得好：“人与人的相处就像一面镜子，你待别人如何，别人便如何待你。”
人和人都是相互的，你刁难别人，别人以牙还牙；你尊重别人，别人将心比心。
《菜根谭》中说：“处事让一步为高，待人宽一分是福。”
要知道人生实苦，没有谁比谁活得更容易。
互相为难，只会雪上加霜；彼此谅解，才能抱团取暖。
与其刁难别人，不如宽以待人，给别人留点余地，也给自己留条后路。
心理学家阿德勒说过：“成熟并不是看懂事情，而是理解人性。”
一个人最大的智慧，就是在看清人性后，不再轻易沉沦于此。
不自以为是，低调谦逊，才能收获人缘；不以貌取人，放下偏见，才能正确识人；不向外归因，向内自省，才能不断进步；不互相为难，彼此体谅，才能越走越远。
#道系人生[超话]#道家丹功指要：云行水流，静求于心，功夫不到不方圆！
一、炼心为根本
道家清静派是以炼心为根本，从炼心入手而进行炼命的。正如丁福保在《道藏精华录》按语中强调：“炼心两字为万真要路，断无舍此二字，而可以逍遥者也。”
现在有些人在修炼中什么都要问老师，自己不下功夫，那怎么学得好呢？因为“古代求道，都不向外驰求，静而求之于心，无不具足。”所谓：“神在于心，乃静之本”，就道出了真谛。
心为五脏六腑的主宰，舍心而别求，犹离根而求叶也。内丹学乃发掘人类心灵能量的学问，所以古人讲：“全凭心意用功夫”，就讲到了要害之处。“天以斗为机，人以心为机。金丹大道也不过一心学焉耳。”
《悟真篇》云：“潜藏飞跃总由心。”所谓运火之妙，存乎一心，就是讲的这个道理。
二、机在于心，静观为主
人之妄念，皆生于见闻。怎样才能在练功过程中见如不见、闻如不闻呢？道家认为：惟有全其神以安其心，专一修炼，遣欲澄心。
这一精神贯穿于知觉的全过程：未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，神不外驰而常在于心。将起知觉时，惺惺不昧，了了常知。真意一到，如琴上之弦，太和之音应指而发，发起中节，怡然自得而不著于物，机在于心矣。
知觉已起之际，要辨得明白，见得机微。如御车之马，二十四蹄、谐和合节。众马之行如一马，众蹄之动如一蹄。云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，精气神合一。
功中虽有所见，但心与见离，物即触见，而见不缘物，如镜照影，影无心入镜，镜也无心触物。只照之而已，不思不想，不攀缘也。心神何驰之有？静照常明，得大自在。
调心之功，全在升降，升降之法，要在静观，静不终静，静中有动，静而后观，观而愈静，是为静观，然静观工夫，非心如死灰，形同稿木，不能撇弃一切，撤手悬崖，所以炼丹必先炼心也。
练心之法，要在观光入静，当于凝神之时，内念不出，外念不入，空空洞洞，不著不滞，回光返照。既照则忘形忘意，但忘与意是矛盾的：用意即是不忘，若忘则不能以意照之。
不过，在心息融合之后，忘照就能统一了，当忘之时，其心湛然，未常不照；当照之时，纤毫不立，未常不忘，忘之照之，照之忘之，忘照纯一，浑然静定，天地人我，莫知所之。
不觉融融和和，温暖如春，如是用真忘真照，真息真嘘之文火，勿忘勿助，行住坐卧，不离这个，何患真阳之不生，真种之不产乎？
正如《悟真外篇》所讲的：“忘里觅，觅里忘；忘中见，见中忘，阳生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里见。见里变，铅成矣。定中起，意中升，忘中用铅引汞矣。铅合汞于内，精会心于外，交会矣。铅汞水火，合而为一，自然丹落黄庭，归鼎矣。”
“炼丹之要，明心第一”。是故“炼心”以清静为宗旨，炼丹以炼心为主。金丹无形无象，无声无臭，不炼心之人，欲以秽恶之心，以为贮丹之器，那是无法炼成，也不能容纳的。
所以明心见性为第一功夫，运坎离水火之气交融为第二功夫，再以炼形为第三阶段，如此就把身与心的修炼结合起来了，单纯强调炼心，而不炼身也是不行的，因为身外无道可求，形外无丹可结，因此炼心与修身必须一致，炼神与炼形也要同时进行，身心还得同炼。
综上所述，内丹之功全是在净心状态下的功夫，“功夫不到不方圆”，灵感心悟都是功到自然成的重要标志。
一、炼心为根本
道家清静派是以炼心为根本，从炼心入手而进行炼命的。正如丁福保在《道藏精华录》按语中强调：“炼心两字为万真要路，断无舍此二字，而可以逍遥者也。”
现在有些人在修炼中什么都要问老师，自己不下功夫，那怎么学得好呢？因为“古代求道，都不向外驰求，静而求之于心，无不具足。”所谓：“神在于心，乃静之本”，就道出了真谛。
心为五脏六腑的主宰，舍心而别求，犹离根而求叶也。内丹学乃发掘人类心灵能量的学问，所以古人讲：“全凭心意用功夫”，就讲到了要害之处。“天以斗为机，人以心为机。金丹大道也不过一心学焉耳。”
《悟真篇》云：“潜藏飞跃总由心。”所谓运火之妙，存乎一心，就是讲的这个道理。
二、机在于心，静观为主
人之妄念，皆生于见闻。怎样才能在练功过程中见如不见、闻如不闻呢？道家认为：惟有全其神以安其心，专一修炼，遣欲澄心。
这一精神贯穿于知觉的全过程：未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，神不外驰而常在于心。将起知觉时，惺惺不昧，了了常知。真意一到，如琴上之弦，太和之音应指而发，发起中节，怡然自得而不著于物，机在于心矣。
知觉已起之际，要辨得明白，见得机微。如御车之马，二十四蹄、谐和合节。众马之行如一马，众蹄之动如一蹄。云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，精气神合一。
功中虽有所见，但心与见离，物即触见，而见不缘物，如镜照影，影无心入镜，镜也无心触物。只照之而已，不思不想，不攀缘也。心神何驰之有？静照常明，得大自在。
调心之功，全在升降，升降之法，要在静观，静不终静，静中有动，静而后观，观而愈静，是为静观，然静观工夫，非心如死灰，形同稿木，不能撇弃一切，撤手悬崖，所以炼丹必先炼心也。
练心之法，要在观光入静，当于凝神之时，内念不出，外念不入，空空洞洞，不著不滞，回光返照。既照则忘形忘意，但忘与意是矛盾的：用意即是不忘，若忘则不能以意照之。
不过，在心息融合之后，忘照就能统一了，当忘之时，其心湛然，未常不照；当照之时，纤毫不立，未常不忘，忘之照之，照之忘之，忘照纯一，浑然静定，天地人我，莫知所之。
不觉融融和和，温暖如春，如是用真忘真照，真息真嘘之文火，勿忘勿助，行住坐卧，不离这个，何患真阳之不生，真种之不产乎？
正如《悟真外篇》所讲的：“忘里觅，觅里忘；忘中见，见中忘，阳生矣。忘中采，采中忘；忘里升，升里见。见里变，铅成矣。定中起，意中升，忘中用铅引汞矣。铅合汞于内，精会心于外，交会矣。铅汞水火，合而为一，自然丹落黄庭，归鼎矣。”
“炼丹之要，明心第一”。是故“炼心”以清静为宗旨，炼丹以炼心为主。金丹无形无象，无声无臭，不炼心之人，欲以秽恶之心，以为贮丹之器，那是无法炼成，也不能容纳的。
所以明心见性为第一功夫，运坎离水火之气交融为第二功夫，再以炼形为第三阶段，如此就把身与心的修炼结合起来了，单纯强调炼心，而不炼身也是不行的，因为身外无道可求，形外无丹可结，因此炼心与修身必须一致，炼神与炼形也要同时进行，身心还得同炼。
综上所述，内丹之功全是在净心状态下的功夫，“功夫不到不方圆”，灵感心悟都是功到自然成的重要标志。
【阿含经故事选】.104 | 瞻波城的布萨事件
第三篇 僧伽 104 | 瞻波城的布萨事件
有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团裡有一位比丘犯了过错，被其他比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找藉口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说：
「比丘们，将这个人驱离！为什麽要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什麽应当赶他离开呢？是为了不要让其他真正的好比丘，被他污染的缘故。」
时间是在一个月圆日，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。
这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐到佛陀的四周来，准备进行每半个月一次，由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨。
可是，这一回很不寻常，大家围在佛陀四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，佛陀仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，尊者阿难站起来，走到佛陀前面，合掌向佛陀请求道：
「世尊！初夜过去了，大家也已经坐了很久，请佛陀开始教说波罗提木叉吧！」
佛陀没有回答！
尊者阿难只好默默地回座。
大家依然安静地端坐著。
中夜将过去了，佛陀还是不开口。尊者阿难再度起来请求：
「世尊！中夜也将过去了，请佛陀开始吧！」 佛陀没有回答！
尊者阿难只好又默默地回座。
大家依然安静地端坐著。
整夜都将过去了，破晓时分已近，佛陀还是沉默著。这时，尊者阿难再一次地起来向佛陀请求：
「世尊！快要天亮了，请佛陀开始吧！」
这次，佛陀说话了：
「阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔。」 这时，尊者目健连以他心神通，观察在座的每一位，发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：
「起来，学友！去见世尊，你不可以再和比丘们共住！」
那位比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。
尊者目健连就这样催了他三次，那位比丘依然如故。尊者目健连只好强将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告：
「世尊！您说的那位犯戒比丘，已经被我赶出去了。现在，大众已经清淨了，请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧！」
佛陀对尊者目健连所做的处置，表示嘉许，并且对大家说：
「比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清淨成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的。」
按语
一、本则故事前段取材自《增支部第八集第一０经》、《中阿含第一二二瞻波经》，后段取材自《增支部第八集第二０经》、《中阿含第一二二瞻波经》。
二、《增支部第八集第二０经》与《中阿含第一二二瞻波经》两经的前半部相当，都是布萨事件的记述，但后半部完全不同。《中阿含第一二二瞻波经》的后半部与《增支部第八集第一０经》相当，即本则故事前段所述，这部分与布萨事件驱离犯戒比丘的情节相通，但两者前后衔接得有些勉强，所以，或将之视为两个相关而独立的教说，也许更为恰当。至于《增支部第八集第二０经》的后半部，讲的是以大海的「八希有法」来譬喻佛陀的正法律的清淨，与前半部的布萨驱离事件虽也相关，但恐怕更似《增支部第八集第一九经》的重複，故略去不取。
三、本篇后段布萨事件的真实性极高，因为除了南北传《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十诵律》、《善见律毘婆沙》等，也都有所记载（参见《大正藏》二十二册第一八０页下、二十三册第二三九页中、二十四册第七０八页上）。故事发生地点，各本所载不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波经》、《五分律》、《十诵律》版的记载，取为瞻波城。
四、布萨，原先是印度婆罗门教的传统宗教活动，主要目的是为了斋戒清淨。佛陀认同这种精神，所以僧众们每月初一、十五，也仿照这项传统集会举行布萨。佛教布萨的内容，当然有别于婆罗门教或其他外道，主要就是说波罗提木叉。波罗提木叉，原意为「善法的根本依止处」，演申为佛陀所制订的戒条。后来以其有对治烦恼，引导趣向解脱的功能，所以也称为「别解脱」、「从解脱」。布萨是每一位僧众都必须参加的，布萨开始前，与会者若犯了戒，必须先依戒律忏悔处置（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一０七至一一三页）。也就是说，佛教的布萨，是确保僧团清淨和谐的一个机制。
五、初夜、中夜、后夜，是佛陀时代印度人对夜晚的划分。如果夜晚是从傍晚六点开始，到隔天清晨六点黎明为止，初夜则是傍晚六点到晚间十点，中夜是晚间十点到零晨两点，后夜是零晨两点到清晨六点。
六、瞻波城的布萨事件，对往后佛教布萨制度，开启了新的一页。从此以后，佛陀不再参加布萨，而由僧众中的长老来轮流主持。如此一来，原来佛陀依戒条重于解说、教导的「说戒」，就转而为重于忆持与规范的「诵戒」。再者，由于长老的轮流主持，所以对所诵的戒条，应有统一整理与分类的实务需求，可能因此而开启了圣典结集之端，集成了《五波罗提木叉经》。这比「法」的圣典结集在佛灭后才正式展开要早了许多，推断约在佛陀六十岁左右。（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一三三至一三四页）
七、故事中那位被驱离的比丘，到底犯了什麽戒，经中并没有说明，看来这并不是重点，重点反而是不坦承自己行为有错，逃避悔改，甚至是阳奉阴违的行为。团体中如果存在这种人，形成坏的模样，时间久了，其他原本没问题的，也纷纷有样学样，就好像污染扩散开来一样，最后形成一股歪风，整个团体无法清淨，好人纷纷求去，成了「劣币驱逐良币」的反淘汰。修行团体如此，一般团体也是如此。
八、也许，或有以慈悲的理由，不忍将问题人物驱离，可是，悲智圆满的佛陀，并不是这样展现的。佛陀的理由是：「令无污其他真好比丘之故」、「莫令污染诸梵行者」，意思是说，不要让团体其他成员受到污染。从另一个角度来看，团体中的一位问题人物，若对其他多数成员造成困扰，那麽，对一位问题人物的慈悲接纳，正是对其他多数善良成员的残忍，结果，整体来说，慈悲的美意还是要落空的。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
第三篇 僧伽 104 | 瞻波城的布萨事件
有一次，佛陀住在瞻波城恒伽池边，正好当地僧团裡有一位比丘犯了过错，被其他比丘发觉了，大家都起来指责他。可是，那位犯错的比丘，面对大家的指责，要不是找藉口搪塞，就是顾左右言他地逃避，不愿意承认自己的错误，不但如此，而且还对来责问的比丘怒目相向。佛陀知道了，就告诉比丘们说：
「比丘们，将这个人驱离！为什麽要忍受这位异类对大家的伤害呢？比丘们！当他的真面目还没被发觉时，大家会认为他是个好比丘，然而，一旦大家发觉他是团体中的败类时，就应当赶他离开。为什麽应当赶他离开呢？是为了不要让其他真正的好比丘，被他污染的缘故。」
时间是在一个月圆日，地点则同样是在瞻波城恒伽池边。
这天入夜之后，比丘们依照往例，都围坐到佛陀的四周来，准备进行每半个月一次，由佛陀主持教说波罗提木叉的布萨。
可是，这一回很不寻常，大家围在佛陀四周端坐等待，时间一直在流逝，初夜时分过去了，佛陀仍然保持沉默，没有要开始布萨的意思。于是，尊者阿难站起来，走到佛陀前面，合掌向佛陀请求道：
「世尊！初夜过去了，大家也已经坐了很久，请佛陀开始教说波罗提木叉吧！」
佛陀没有回答！
尊者阿难只好默默地回座。
大家依然安静地端坐著。
中夜将过去了，佛陀还是不开口。尊者阿难再度起来请求：
「世尊！中夜也将过去了，请佛陀开始吧！」 佛陀没有回答！
尊者阿难只好又默默地回座。
大家依然安静地端坐著。
整夜都将过去了，破晓时分已近，佛陀还是沉默著。这时，尊者阿难再一次地起来向佛陀请求：
「世尊！快要天亮了，请佛陀开始吧！」
这次，佛陀说话了：
「阿难！大众中有一位犯戒比丘，还没忏悔。」 这时，尊者目健连以他心神通，观察在座的每一位，发现了那位犯戒比丘，就走到那位比丘身边，对他说：
「起来，学友！去见世尊，你不可以再和比丘们共住！」
那位比丘竟然沉默不语，依旧坐在原位，没有起来的意思。
尊者目健连就这样催了他三次，那位比丘依然如故。尊者目健连只好强将他从座位拉起，架出门外，关门上闩，然后回来向佛陀报告：
「世尊！您说的那位犯戒比丘，已经被我赶出去了。现在，大众已经清淨了，请佛陀开始为我们说波罗提木叉吧！」
佛陀对尊者目健连所做的处置，表示嘉许，并且对大家说：
「比丘们！从今以后，由你们自己举行布萨，自行诵波罗提木叉吧！我不再参加布萨了。因为如来若在杂有不清淨成员的集会群中，教说波罗提木叉，论机缘论场合，都是不适当的。」
按语
一、本则故事前段取材自《增支部第八集第一０经》、《中阿含第一二二瞻波经》，后段取材自《增支部第八集第二０经》、《中阿含第一二二瞻波经》。
二、《增支部第八集第二０经》与《中阿含第一二二瞻波经》两经的前半部相当，都是布萨事件的记述，但后半部完全不同。《中阿含第一二二瞻波经》的后半部与《增支部第八集第一０经》相当，即本则故事前段所述，这部分与布萨事件驱离犯戒比丘的情节相通，但两者前后衔接得有些勉强，所以，或将之视为两个相关而独立的教说，也许更为恰当。至于《增支部第八集第二０经》的后半部，讲的是以大海的「八希有法」来譬喻佛陀的正法律的清淨，与前半部的布萨驱离事件虽也相关，但恐怕更似《增支部第八集第一九经》的重複，故略去不取。
三、本篇后段布萨事件的真实性极高，因为除了南北传《阿含》以外，各部律典，如《五分律》、《十诵律》、《善见律毘婆沙》等，也都有所记载（参见《大正藏》二十二册第一八０页下、二十三册第二三九页中、二十四册第七０八页上）。故事发生地点，各本所载不能完全一致，今依《中阿含第一二二瞻波经》、《五分律》、《十诵律》版的记载，取为瞻波城。
四、布萨，原先是印度婆罗门教的传统宗教活动，主要目的是为了斋戒清淨。佛陀认同这种精神，所以僧众们每月初一、十五，也仿照这项传统集会举行布萨。佛教布萨的内容，当然有别于婆罗门教或其他外道，主要就是说波罗提木叉。波罗提木叉，原意为「善法的根本依止处」，演申为佛陀所制订的戒条。后来以其有对治烦恼，引导趣向解脱的功能，所以也称为「别解脱」、「从解脱」。布萨是每一位僧众都必须参加的，布萨开始前，与会者若犯了戒，必须先依戒律忏悔处置（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一０七至一一三页）。也就是说，佛教的布萨，是确保僧团清淨和谐的一个机制。
五、初夜、中夜、后夜，是佛陀时代印度人对夜晚的划分。如果夜晚是从傍晚六点开始，到隔天清晨六点黎明为止，初夜则是傍晚六点到晚间十点，中夜是晚间十点到零晨两点，后夜是零晨两点到清晨六点。
六、瞻波城的布萨事件，对往后佛教布萨制度，开启了新的一页。从此以后，佛陀不再参加布萨，而由僧众中的长老来轮流主持。如此一来，原来佛陀依戒条重于解说、教导的「说戒」，就转而为重于忆持与规范的「诵戒」。再者，由于长老的轮流主持，所以对所诵的戒条，应有统一整理与分类的实务需求，可能因此而开启了圣典结集之端，集成了《五波罗提木叉经》。这比「法」的圣典结集在佛灭后才正式展开要早了许多，推断约在佛陀六十岁左右。（参考印顺法师《原始佛教圣典之集成》第一三三至一三四页）
七、故事中那位被驱离的比丘，到底犯了什麽戒，经中并没有说明，看来这并不是重点，重点反而是不坦承自己行为有错，逃避悔改，甚至是阳奉阴违的行为。团体中如果存在这种人，形成坏的模样，时间久了，其他原本没问题的，也纷纷有样学样，就好像污染扩散开来一样，最后形成一股歪风，整个团体无法清淨，好人纷纷求去，成了「劣币驱逐良币」的反淘汰。修行团体如此，一般团体也是如此。
八、也许，或有以慈悲的理由，不忍将问题人物驱离，可是，悲智圆满的佛陀，并不是这样展现的。佛陀的理由是：「令无污其他真好比丘之故」、「莫令污染诸梵行者」，意思是说，不要让团体其他成员受到污染。从另一个角度来看，团体中的一位问题人物，若对其他多数成员造成困扰，那麽，对一位问题人物的慈悲接纳，正是对其他多数善良成员的残忍，结果，整体来说，慈悲的美意还是要落空的。
——选自《阿含经 故事选》编著：庄春江
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