论婚姻不顺的原因及化解
家庭是社会的细胞，婚姻的和谐与否，严重影响到国家的稳定，恋爱与婚姻是人生中必须经历的重要因素，好的恋爱与婚姻会激厉人们去奋斗，事业成功，差的恋爱与婚姻会影响人的精神，让人感到生活没意思，甚至危及生命。在婚灾中有一种是“克配偶”。多指夫妻之间存在气场不合，即配偶容易在中途死亡，往往事发突然，一般难以避免。丧偶之夫妻多数感情很好。算命是根据人生规律确定的，就是当事人的八字，大运，流年的吉凶，是有一定规律的，是具体人在某个时空的吉凶表现，你信他发生，不信他也会发生。但如果提前通过命运分析，预测到了，可以通过我们易学研究者的运用一些特殊的易理化解来处理，或许可以免灾。一种是夫妻感情淡泊一方经常外出或夫妻分居两地。这种情况也叫婚姻不好，一般可随缘发展，无需做其它补救努力。最后一种非常普遍，那就是因外遇等客观原因造成夫妻感情不和，进而导致离婚等。近些年，男女之间交往多了，沟通渠道多了，接触的机会更方便了，思想更开放了，人们更重视物欲、色欲的享乐，患难夫妻式的真情悄然离我们远去，夫妻感情稍不如意便提出离婚，已经成了家常便饭。我遇到不少朋友当离婚后，重新结婚一比较好多地方还不如前妻，夫妻分手之后又十分后悔，“新生活”并非他们想象的那么美好。特别是已经有孩子的夫妻，离婚给孩子带来的是严重缺乏幸福感，给自己带来的是无限遗憾。这类感情不顺造成的离婚，通过人为努力，是完全可以避免的。命运预测的目的，就是分析命运在自然状态下的发展趋势，以便进行人为的修正。以前社会风尚不同，婚姻道德观、价值观不同，不时兴离婚，就没见多少人离婚！那时即使夫妻不和，也不过是打打闹闹一辈子，也没见几个离婚啊！难道那时候人们八字里就很少出现婚姻不顺的信息吗？而现代社会，动辄就离婚，今天看见他们还恩恩爱爱，明天就已经分道扬镳，这已经不是什么新鲜事了。这说明，命运中的离婚标志，只是一种易引发夫妻矛盾的信息而已，最终离不离婚，夫妻双方的人为因素起决定性作用。经验告诉我们，八字里有离婚信息，会在某些大运和流年引发出来，这个时候就非常容易出现这样那样的事情造成夫妻感情破裂。这其实只是一个时间段，犹如一段泥宁路。既然如此，我们努把力，不在泥疗中倒下，也许就坚持走过去了，前面又会是平坦大道。走过这段路，婚姻也许又起死回生了呢！每一位女性都希望拥有一个幸福美满的家庭，丈夫事业有成，感情融洽。可是现实生活状况往往与想象的差距甚远。据有关调查结果显示，我国的离婚率逐年提高，在没有离过婚的家庭中也有很大一部分危机重重。预测中有近三分之一的女性顾客来问婚姻。这确实是个大问题。女性朋友可以将自己的八字进行排盘，然后从中查看自己的婚姻状况。
1、八字中正官，七杀多者在女命八字中正官代表丈夫星，八字中最好是正官星一位，这种八字大多婚姻比较稳定。如果八字中正官星达到二位或二位以上，这样婚姻多数都会不顺。七杀星代表广泛男人，情夫或异性朋友，如果八字中没有正官星而有一位七杀星，婚姻也没有问题，若是七杀星多，则婚姻会出现问题。八字中若是既出现正官星又出现七杀星，这样婚姻多数是不顺的。
2、命中没有官星这是个很重要的问题，有一大部分人命中没有官(妻)星。官星就是丈夫，命中没有那肯定对婚姻不利了。还有的人命中有官星，但是官星处于衰绝之地，太弱存不住，这就是有些人老处对象也不成的原因，有些结了婚不是离了，就是丈夫出事离去。
3、八字中伤官，食神多者伤官星是克制官星的，于婚姻最不利之星。如果八字中伤官星就一位且不见正官星，这样大多没问题。若是伤官星多，则有克夫之相，多数婚姻不利。食神星也是克制官星的，但是力度轻，若是八字中既有食神星又有伤官星，或食神星多了，这样的八字婚姻多数也是不顺的。
4、婚姻宫伏吟或逢冲八字命中将日支称为婚姻宫，这是命中丈夫的位置。如果这个宫位出现伏吟的情况，也就是年支或月支或时支也出现了一个和日支一样的地支，这就是出现双的或者更多的婚姻宫了，那婚姻肯定就不好了。如果是婚姻宫这个位置被月支或者时支冲克，婚姻宫就会更加不稳定，因此婚姻也会发生动摇的。预测到婚姻生活将出现危机，如何避免呢？
第一、自我抑制。应该做到夫妻双方都清楚婚姻危机的时间段，达成共识，注意言行，修炼心性，懂得更多理解和宽容对方，避免感情上相互伤害。
第二、风水调理。注意调整家居风水，让夫妻居家环境有助于夫妻感情的融合，破解掉家居中形成的风水凶象。但是，必须请既熟知命理学，又深谙风水之道的专家来做风水修正。只知命理不知风水、或只知风水而不知命理的人，是绝对不能胜任这项工作的。
桃花”是民间通俗的称谓，它的书名叫“咸池”也主异性情缘，桃花有好有坏，有不同种类。桃花主人漂亮、潇洒，这是好的一面，同时，桃花在年月支，为墙内桃花（或称年支为金钗桃花、月支为银钗桃花），这样的桃花运主要是指婚前多受异性追捧，通常不会越轨。桃花在日支则为骑墙桃花，一生好色但不会与自己的配偶离异，桃花在时支为墙外桃花，主一生婚姻态度不忠诚，婚后也有与异性乱交之嫌疑，墙外桃花相对接受方而言为最差之配偶。
“桃花”的查法，以地支中的年支为主，日支次之。方法有歌诀如下：申子辰见酉 寅午戌见卯 亥卯未见子巳酉丑见午如生年为猴，其八字地支中有酉，既为有桃花，在何支就谓何种桃花。 “命犯桃花”是八字子、午、卯、酉多，因为子、午、卯、酉是四桃花。只要八字有子、午、卯、酉，不管是生年地支取、日地支取。“命犯桃花”是在三妻四妾的年代，专指女性，因此也才有“墙内”、“墙外”桃花之分。但是现在的女性已走入社会，生活圈的扩大，与男人平起平坐，八字中没有一点桃花，还真有点可怜呢！其实“骑墙桃花”、“墙外桃花”，并不见得都一定婚前乱交，婚后偷人，没人追求，小姑独处的大有人在。因为子、午、卯、酉是四桃花，也是四旺。查《三命通会》娼妓的八字，并不是每一个都是子、午、卯、酉日或时，如一娼妓命：癸丑、庚申、戊辰、庚申，地支中找不的一个子、午、卯、酉，但却是一名娼妓。因此“命犯桃花”除了八字地支子、午、卯、酉多外，尚需考虑当事人整个八字的组合、当事人的人生哲学价值观，综合后才能判断。现在的年代与以前已大不同了，从事影、歌视的人没有“桃花”，就没有人气，所以“命犯桃花”有时并不是坏。桃花其实就是异性缘，有桃花的人，多有异性缘，这样的人不论丑俊，就像长了爱人肉，对异性有一种莫名的吸引力。所以容易被异性追求，就看八字中有没有适当的正官来规范日主的言行举止。有适当正官靠近日主，日主有家庭和社会责任感，注重名声和社会公共道德，注重礼法，这样的人即使有桃花，也不会肆意风流，善于控制自己。而八字没有正官之人，基本上难以抵抗异性的进攻，不免犯桃花，女人红杏出墙，男人则彩旗飘飘了。
附：3种婚姻不顺的情况
1、 难找对象：在人的生辰八字中，纯阴纯阳，婚姻不顺，主要是指难以找到合适的对象。
2、婚姻不和：阴阳差错和孤辰寡宿则影响婚姻幸福，如丙子午日，丁丑未日，戊寅申日，辛卯酉日，壬辰戌日，癸巳亥日，你的生日遇到了这些地支，加上四柱组合不好，必主先兴后败，伤心离婚，有的以传统观念和孩子着想，勉强维持，也是名存实亡。与其在沉默中灭亡，不如在沉默中爆发。
3、克夫克妻：男命比劫重重，克妻致死；男犯阳刃；妻星太重，容易出轨背叛。女命伤官，骂夫克夫；日柱天克地冲，生别死离；夫妻星无生源；弱入墓；年日伏吟。
2、 恋爱与婚姻不顺的化解
恋爱与婚姻不顺的化解，主要根据八字中影响婚姻不良的主要因素进行，如女命伤官重的，则以克与化泄为主、如夫妻宫逢冲则运用主冲方相合的方法、如官杀混杂的则应以去杀留官、总之必须运用切行可行的，经实践运用有效的方法，让需要化解的朋友真正经过我们的化解重新获得幸福。
破解“婚姻灾
1、晚婚
古人提出的界线是28以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免婚灾的形成。
现在北京上海等一些发达城市晚婚的人很多，35岁以前不结婚的大有人在。主要原因是人们的知识水平与婚姻观念发生了重大变化，不再把婚姻看成青年时期唯一的一件大事，而是把这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上去。
2、找个有过婚史的人结婚
如果八字中明显婚姻不顺，可以找离过婚的人结婚，这样对本人来讲是一次婚姻，但对对方来讲是两次婚姻，这对婚姻总的来看，也可以算是两次婚姻，于是乎就避免了第二次。还有从客观上讲，经历过婚姻挫折的人会正确冷静地对待婚姻，也积累了一些成熟的经验，从而倍加珍惜来之不易的婚姻。
3、八字中有羊刃日的人
可以找也带羊刃日的人结婚。其理由也许是半斤对八两，双方战个平手，相互制约，也可能避免了第二次婚姻。
4、找属相相合相生的人结婚
属相相冲相刑的人，离婚机率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫，举案齐眉，离婚的机率很小，所以也是调整婚姻不顺的一个好办法，从选择恋爱对像开始更加行之有效。
（相合的属相：兔狗，马羊，鼠牛，牛猪，龙鸡。相冲的属相：马牛，羊鼠，蛇虎，龙兔，鸡犬，猪猴）
5、从喜用方向上来调整
每个八字都有有利于恋爱婚姻的喜用方位（对你有利的方位），如能找准这个方位，向这个方位“淘宝”，也许会找到合适的婚恋对像。
同样假如婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度。
这时候，那些比较迷信的风水方法，也许就会起一定作用了。
6、从颜色上来调整
每个八字也都有有利于婚恋的喜用的颜色（适合你的颜色），颜色是五行的直接体现，颜色可以影响人的情绪和心理状态，假如在“相亲”“约会”时能穿上这种喜用颜色，可以调节两人的性感情绪，增进两人的感情，增加成功的可能性。同样，假如两人感情产生了裂痕，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于感情婚姻。
7、从物品上来调整 包括风水用品、情趣饰品、和五行饰品等。
有时发现有些夫妻经常吵架，原因竟是睡房摆放的某件物品与主人属相或喜用五行犯冲所致。
如有人属兔，但睡了一张有凤凰图饰的金凤床，故常常烦躁不安，无名火旺。
还有人属猪，但附近摆放了一条蛇的饰品，结果也是同床异梦，夫妻反目。
还有些五行忌金喜木的，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木，“自相残杀”。
每个人，每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而宜去调整这些五行物品，所以夫妻睡房最好调整一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品，切忌人云亦云，不分青红皂白，听信一些大师的什么“几月运程”，胡乱摆放一些物品，假若摆错了，那岂不是弄巧成拙，自寻烦恼？在这里倒不是说大师们指点错了，而是他们指点的是总体的东西，不一定适合每个人或每对夫妻。具体情况，还需要具体分析处理。
8、心理调整了
古代虽然没有心理学一说，但其实古人早就在自觉不自觉地运用心理调整了。
比如中医的“三分病，七分养”，就是指的心理调养，而且心理调养占七成，占很重要的位置。
婚姻不顺或婚灾实质上就是病，这个病症在何处，必须找准，然后再对症下药。
首先应该从自身找起，调整好自己的心态，树立正确的爱情观与婚姻观，切忌陷入情网不能自拔，从一定意义上来说，“看破红尘”并非消极，而是知己知彼，从而冷静处理。在爱情婚姻中，付出与忍让也许是一种美德，但一味地付出忍让，也许会助长了另一方的懒惰与霸气，失去婚姻的平衡，从面形成不平等的感情婚姻，不平等的感情婚姻，已经注定了失败的基础。
古人讲“修身养性”，是指修心为上，修身次之。假如在爱情与婚姻上，修就一颗平常心，冷静心，慈悲心，也许就避免了不幸的结局。所以说来说去，婚姻的调整关键还是主观上的调整，心理上的调整。所以有些大师建议人们多去信佛，多去修行，多去行善积德，的确有一定道理与作用。
婚姻大事，不可儿戏。既需要客观上的调整，更需要主观上的调整。命虽注定，但运可调适。愿人们都能有一份美好的爱情，有一桩美好的婚姻。
家庭是社会的细胞，婚姻的和谐与否，严重影响到国家的稳定，恋爱与婚姻是人生中必须经历的重要因素，好的恋爱与婚姻会激厉人们去奋斗，事业成功，差的恋爱与婚姻会影响人的精神，让人感到生活没意思，甚至危及生命。在婚灾中有一种是“克配偶”。多指夫妻之间存在气场不合，即配偶容易在中途死亡，往往事发突然，一般难以避免。丧偶之夫妻多数感情很好。算命是根据人生规律确定的，就是当事人的八字，大运，流年的吉凶，是有一定规律的，是具体人在某个时空的吉凶表现，你信他发生，不信他也会发生。但如果提前通过命运分析，预测到了，可以通过我们易学研究者的运用一些特殊的易理化解来处理，或许可以免灾。一种是夫妻感情淡泊一方经常外出或夫妻分居两地。这种情况也叫婚姻不好，一般可随缘发展，无需做其它补救努力。最后一种非常普遍，那就是因外遇等客观原因造成夫妻感情不和，进而导致离婚等。近些年，男女之间交往多了，沟通渠道多了，接触的机会更方便了，思想更开放了，人们更重视物欲、色欲的享乐，患难夫妻式的真情悄然离我们远去，夫妻感情稍不如意便提出离婚，已经成了家常便饭。我遇到不少朋友当离婚后，重新结婚一比较好多地方还不如前妻，夫妻分手之后又十分后悔，“新生活”并非他们想象的那么美好。特别是已经有孩子的夫妻，离婚给孩子带来的是严重缺乏幸福感，给自己带来的是无限遗憾。这类感情不顺造成的离婚，通过人为努力，是完全可以避免的。命运预测的目的，就是分析命运在自然状态下的发展趋势，以便进行人为的修正。以前社会风尚不同，婚姻道德观、价值观不同，不时兴离婚，就没见多少人离婚！那时即使夫妻不和，也不过是打打闹闹一辈子，也没见几个离婚啊！难道那时候人们八字里就很少出现婚姻不顺的信息吗？而现代社会，动辄就离婚，今天看见他们还恩恩爱爱，明天就已经分道扬镳，这已经不是什么新鲜事了。这说明，命运中的离婚标志，只是一种易引发夫妻矛盾的信息而已，最终离不离婚，夫妻双方的人为因素起决定性作用。经验告诉我们，八字里有离婚信息，会在某些大运和流年引发出来，这个时候就非常容易出现这样那样的事情造成夫妻感情破裂。这其实只是一个时间段，犹如一段泥宁路。既然如此，我们努把力，不在泥疗中倒下，也许就坚持走过去了，前面又会是平坦大道。走过这段路，婚姻也许又起死回生了呢！每一位女性都希望拥有一个幸福美满的家庭，丈夫事业有成，感情融洽。可是现实生活状况往往与想象的差距甚远。据有关调查结果显示，我国的离婚率逐年提高，在没有离过婚的家庭中也有很大一部分危机重重。预测中有近三分之一的女性顾客来问婚姻。这确实是个大问题。女性朋友可以将自己的八字进行排盘，然后从中查看自己的婚姻状况。
1、八字中正官，七杀多者在女命八字中正官代表丈夫星，八字中最好是正官星一位，这种八字大多婚姻比较稳定。如果八字中正官星达到二位或二位以上，这样婚姻多数都会不顺。七杀星代表广泛男人，情夫或异性朋友，如果八字中没有正官星而有一位七杀星，婚姻也没有问题，若是七杀星多，则婚姻会出现问题。八字中若是既出现正官星又出现七杀星，这样婚姻多数是不顺的。
2、命中没有官星这是个很重要的问题，有一大部分人命中没有官(妻)星。官星就是丈夫，命中没有那肯定对婚姻不利了。还有的人命中有官星，但是官星处于衰绝之地，太弱存不住，这就是有些人老处对象也不成的原因，有些结了婚不是离了，就是丈夫出事离去。
3、八字中伤官，食神多者伤官星是克制官星的，于婚姻最不利之星。如果八字中伤官星就一位且不见正官星，这样大多没问题。若是伤官星多，则有克夫之相，多数婚姻不利。食神星也是克制官星的，但是力度轻，若是八字中既有食神星又有伤官星，或食神星多了，这样的八字婚姻多数也是不顺的。
4、婚姻宫伏吟或逢冲八字命中将日支称为婚姻宫，这是命中丈夫的位置。如果这个宫位出现伏吟的情况，也就是年支或月支或时支也出现了一个和日支一样的地支，这就是出现双的或者更多的婚姻宫了，那婚姻肯定就不好了。如果是婚姻宫这个位置被月支或者时支冲克，婚姻宫就会更加不稳定，因此婚姻也会发生动摇的。预测到婚姻生活将出现危机，如何避免呢？
第一、自我抑制。应该做到夫妻双方都清楚婚姻危机的时间段，达成共识，注意言行，修炼心性，懂得更多理解和宽容对方，避免感情上相互伤害。
第二、风水调理。注意调整家居风水，让夫妻居家环境有助于夫妻感情的融合，破解掉家居中形成的风水凶象。但是，必须请既熟知命理学，又深谙风水之道的专家来做风水修正。只知命理不知风水、或只知风水而不知命理的人，是绝对不能胜任这项工作的。
桃花”是民间通俗的称谓，它的书名叫“咸池”也主异性情缘，桃花有好有坏，有不同种类。桃花主人漂亮、潇洒，这是好的一面，同时，桃花在年月支，为墙内桃花（或称年支为金钗桃花、月支为银钗桃花），这样的桃花运主要是指婚前多受异性追捧，通常不会越轨。桃花在日支则为骑墙桃花，一生好色但不会与自己的配偶离异，桃花在时支为墙外桃花，主一生婚姻态度不忠诚，婚后也有与异性乱交之嫌疑，墙外桃花相对接受方而言为最差之配偶。
“桃花”的查法，以地支中的年支为主，日支次之。方法有歌诀如下：申子辰见酉 寅午戌见卯 亥卯未见子巳酉丑见午如生年为猴，其八字地支中有酉，既为有桃花，在何支就谓何种桃花。 “命犯桃花”是八字子、午、卯、酉多，因为子、午、卯、酉是四桃花。只要八字有子、午、卯、酉，不管是生年地支取、日地支取。“命犯桃花”是在三妻四妾的年代，专指女性，因此也才有“墙内”、“墙外”桃花之分。但是现在的女性已走入社会，生活圈的扩大，与男人平起平坐，八字中没有一点桃花，还真有点可怜呢！其实“骑墙桃花”、“墙外桃花”，并不见得都一定婚前乱交，婚后偷人，没人追求，小姑独处的大有人在。因为子、午、卯、酉是四桃花，也是四旺。查《三命通会》娼妓的八字，并不是每一个都是子、午、卯、酉日或时，如一娼妓命：癸丑、庚申、戊辰、庚申，地支中找不的一个子、午、卯、酉，但却是一名娼妓。因此“命犯桃花”除了八字地支子、午、卯、酉多外，尚需考虑当事人整个八字的组合、当事人的人生哲学价值观，综合后才能判断。现在的年代与以前已大不同了，从事影、歌视的人没有“桃花”，就没有人气，所以“命犯桃花”有时并不是坏。桃花其实就是异性缘，有桃花的人，多有异性缘，这样的人不论丑俊，就像长了爱人肉，对异性有一种莫名的吸引力。所以容易被异性追求，就看八字中有没有适当的正官来规范日主的言行举止。有适当正官靠近日主，日主有家庭和社会责任感，注重名声和社会公共道德，注重礼法，这样的人即使有桃花，也不会肆意风流，善于控制自己。而八字没有正官之人，基本上难以抵抗异性的进攻，不免犯桃花，女人红杏出墙，男人则彩旗飘飘了。
附：3种婚姻不顺的情况
1、 难找对象：在人的生辰八字中，纯阴纯阳，婚姻不顺，主要是指难以找到合适的对象。
2、婚姻不和：阴阳差错和孤辰寡宿则影响婚姻幸福，如丙子午日，丁丑未日，戊寅申日，辛卯酉日，壬辰戌日，癸巳亥日，你的生日遇到了这些地支，加上四柱组合不好，必主先兴后败，伤心离婚，有的以传统观念和孩子着想，勉强维持，也是名存实亡。与其在沉默中灭亡，不如在沉默中爆发。
3、克夫克妻：男命比劫重重，克妻致死；男犯阳刃；妻星太重，容易出轨背叛。女命伤官，骂夫克夫；日柱天克地冲，生别死离；夫妻星无生源；弱入墓；年日伏吟。
2、 恋爱与婚姻不顺的化解
恋爱与婚姻不顺的化解，主要根据八字中影响婚姻不良的主要因素进行，如女命伤官重的，则以克与化泄为主、如夫妻宫逢冲则运用主冲方相合的方法、如官杀混杂的则应以去杀留官、总之必须运用切行可行的，经实践运用有效的方法，让需要化解的朋友真正经过我们的化解重新获得幸福。
破解“婚姻灾
1、晚婚
古人提出的界线是28以后算是晚婚，到这个年龄阶段，工作事业基本稳定下来，人生观与爱情观相对成熟了，该经历的挫折都经历过了，所谓吃一堑长一智，比较明智地对待与选择婚姻，这样就有可能避免婚灾的形成。
现在北京上海等一些发达城市晚婚的人很多，35岁以前不结婚的大有人在。主要原因是人们的知识水平与婚姻观念发生了重大变化，不再把婚姻看成青年时期唯一的一件大事，而是把这段黄金时间用于事业、学业和兴趣爱好上去。
2、找个有过婚史的人结婚
如果八字中明显婚姻不顺，可以找离过婚的人结婚，这样对本人来讲是一次婚姻，但对对方来讲是两次婚姻，这对婚姻总的来看，也可以算是两次婚姻，于是乎就避免了第二次。还有从客观上讲，经历过婚姻挫折的人会正确冷静地对待婚姻，也积累了一些成熟的经验，从而倍加珍惜来之不易的婚姻。
3、八字中有羊刃日的人
可以找也带羊刃日的人结婚。其理由也许是半斤对八两，双方战个平手，相互制约，也可能避免了第二次婚姻。
4、找属相相合相生的人结婚
属相相冲相刑的人，离婚机率很大，但属相六合或三合的人，往往相濡以沫，举案齐眉，离婚的机率很小，所以也是调整婚姻不顺的一个好办法，从选择恋爱对像开始更加行之有效。
（相合的属相：兔狗，马羊，鼠牛，牛猪，龙鸡。相冲的属相：马牛，羊鼠，蛇虎，龙兔，鸡犬，猪猴）
5、从喜用方向上来调整
每个八字都有有利于恋爱婚姻的喜用方位（对你有利的方位），如能找准这个方位，向这个方位“淘宝”，也许会找到合适的婚恋对像。
同样假如婚姻不顺，也可以加强这个方位的风水力度。
这时候，那些比较迷信的风水方法，也许就会起一定作用了。
6、从颜色上来调整
每个八字也都有有利于婚恋的喜用的颜色（适合你的颜色），颜色是五行的直接体现，颜色可以影响人的情绪和心理状态，假如在“相亲”“约会”时能穿上这种喜用颜色，可以调节两人的性感情绪，增进两人的感情，增加成功的可能性。同样，假如两人感情产生了裂痕，也可以从空间和衣服色彩上来调整，达到彼此赏心悦目的效果，这样也有利于感情婚姻。
7、从物品上来调整 包括风水用品、情趣饰品、和五行饰品等。
有时发现有些夫妻经常吵架，原因竟是睡房摆放的某件物品与主人属相或喜用五行犯冲所致。
如有人属兔，但睡了一张有凤凰图饰的金凤床，故常常烦躁不安，无名火旺。
还有人属猪，但附近摆放了一条蛇的饰品，结果也是同床异梦，夫妻反目。
还有些五行忌金喜木的，却在睡房摆放了金属类的刀枪剑戟等，结果是强金克木，“自相残杀”。
每个人，每对夫妻都有不同的喜用五行，要因人而宜去调整这些五行物品，所以夫妻睡房最好调整一些适合双方喜用五行的、与属相相合相生的物品，切忌人云亦云，不分青红皂白，听信一些大师的什么“几月运程”，胡乱摆放一些物品，假若摆错了，那岂不是弄巧成拙，自寻烦恼？在这里倒不是说大师们指点错了，而是他们指点的是总体的东西，不一定适合每个人或每对夫妻。具体情况，还需要具体分析处理。
8、心理调整了
古代虽然没有心理学一说，但其实古人早就在自觉不自觉地运用心理调整了。
比如中医的“三分病，七分养”，就是指的心理调养，而且心理调养占七成，占很重要的位置。
婚姻不顺或婚灾实质上就是病，这个病症在何处，必须找准，然后再对症下药。
首先应该从自身找起，调整好自己的心态，树立正确的爱情观与婚姻观，切忌陷入情网不能自拔，从一定意义上来说，“看破红尘”并非消极，而是知己知彼，从而冷静处理。在爱情婚姻中，付出与忍让也许是一种美德，但一味地付出忍让，也许会助长了另一方的懒惰与霸气，失去婚姻的平衡，从面形成不平等的感情婚姻，不平等的感情婚姻，已经注定了失败的基础。
古人讲“修身养性”，是指修心为上，修身次之。假如在爱情与婚姻上，修就一颗平常心，冷静心，慈悲心，也许就避免了不幸的结局。所以说来说去，婚姻的调整关键还是主观上的调整，心理上的调整。所以有些大师建议人们多去信佛，多去修行，多去行善积德，的确有一定道理与作用。
婚姻大事，不可儿戏。既需要客观上的调整，更需要主观上的调整。命虽注定，但运可调适。愿人们都能有一份美好的爱情，有一桩美好的婚姻。
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之,陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法,在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出,这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面:其一,默念咒语,祈求神灵;其二,“叩齿”、“咽液”,按摩有关穴位或身体部位;其三,运用某种药物;其四,“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。
道教的辟恶梦之法,属于道教医学的内容,这其中既有属于道教方面的方术,又有属于医学方面的疗法。重要的是,道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法,在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”,其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”
明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”
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姜也看着手上的一百块，煞有其事地点点头，“是很有钱。”
得，俩人说的根本不是一回事。
王五有些好笑，见她在收拾摊子，“这就回了？”
姜也一边收拾着东西，一边随口应道：“嗯，今天的钱挣够了。”
一百块钱就足够了？
王五脸色古怪，不过想想她年纪轻轻就走上这条路，一百块钱对她来说确实不错了。
哎，她也不容易。
-
那边，徐子吟坐到驾驶座上，随手把手里的东西扔到后面，扭头笑嘻嘻说道：“给，你要的膏药，还有找你的一枚铜板，正好九十九张，花了九十九块，长长久久，一生一世，霍总，这兆头不错呀。”
后座上，还坐着一个男人，电脑屏幕的光映在他脸上，看不真切，只气场依旧让人难以忽视。
听到他的声音，霍行止抬起头来，俊朗的容颜顿时展露无疑，就连长相精致的徐子吟在他面前都失了颜色，眉宇间带着若有若无的煞气，看一眼便让人觉得心尖发颤，不敢直视，偏偏他手里握着一串佛珠，无声拨动着，幽深的眸子里宛如一汪墨潭，无悲无喜，掀不起半点波澜。
对上他的眼神，徐子吟脸僵了下，轻咳一声，神色正经了几分，问道：“这姑娘你打算怎么办？我可听说了，霍家那几个可都在等着看你笑话呢。”
堂堂霍氏总裁，居然要娶一个不知道从哪个山沟沟里跑来的丫头，谁又能想到苏家居然连自己的女儿都看不住，亲生女儿流落在外十八年，家里那个假的倒是当成宝贝一样宠着，也不知道以后这两个对上了是个什么样的光景。
这些他不在意，更在意的，是霍行止怎么办。
苏家找这个女儿回来，为的就是把她塞给他。
届时，霍行止可就真的成了众人茶余饭后的笑料了。
霍行止没有说话，侧眸看向窗外，拨着佛珠的手忽然顿住。
察觉到他的异常，徐子吟也往外看去，正看到一张熟悉的面孔。
姜也手上拎着包袱，正低头不甚熟练地按着手机，这手机还是下山的时候她五师父翻箱倒柜找出来的，是他以前用过的，上面还存着一些号码，说她到了京城要是活不下去了就给里面的人打电话，他们
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姜也看着手上的一百块，煞有其事地点点头，“是很有钱。”
得，俩人说的根本不是一回事。
王五有些好笑，见她在收拾摊子，“这就回了？”
姜也一边收拾着东西，一边随口应道：“嗯，今天的钱挣够了。”
一百块钱就足够了？
王五脸色古怪，不过想想她年纪轻轻就走上这条路，一百块钱对她来说确实不错了。
哎，她也不容易。
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那边，徐子吟坐到驾驶座上，随手把手里的东西扔到后面，扭头笑嘻嘻说道：“给，你要的膏药，还有找你的一枚铜板，正好九十九张，花了九十九块，长长久久，一生一世，霍总，这兆头不错呀。”
后座上，还坐着一个男人，电脑屏幕的光映在他脸上，看不真切，只气场依旧让人难以忽视。
听到他的声音，霍行止抬起头来，俊朗的容颜顿时展露无疑，就连长相精致的徐子吟在他面前都失了颜色，眉宇间带着若有若无的煞气，看一眼便让人觉得心尖发颤，不敢直视，偏偏他手里握着一串佛珠，无声拨动着，幽深的眸子里宛如一汪墨潭，无悲无喜，掀不起半点波澜。
对上他的眼神，徐子吟脸僵了下，轻咳一声，神色正经了几分，问道：“这姑娘你打算怎么办？我可听说了，霍家那几个可都在等着看你笑话呢。”
堂堂霍氏总裁，居然要娶一个不知道从哪个山沟沟里跑来的丫头，谁又能想到苏家居然连自己的女儿都看不住，亲生女儿流落在外十八年，家里那个假的倒是当成宝贝一样宠着，也不知道以后这两个对上了是个什么样的光景。
这些他不在意，更在意的，是霍行止怎么办。
苏家找这个女儿回来，为的就是把她塞给他。
届时，霍行止可就真的成了众人茶余饭后的笑料了。
霍行止没有说话，侧眸看向窗外，拨着佛珠的手忽然顿住。
察觉到他的异常，徐子吟也往外看去，正看到一张熟悉的面孔。
姜也手上拎着包袱，正低头不甚熟练地按着手机，这手机还是下山的时候她五师父翻箱倒柜找出来的，是他以前用过的，上面还存着一些号码，说她到了京城要是活不下去了就给里面的人打电话，他们
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