这是陪着爸爸的第五个年头了。如果回到19年，我可能会觉得这五年是很远的将来。
想想五年前此刻的自己在想什么呢？好像也是在想着希望可以在爸爸身边久一点，就是不知道这五年在她眼里够不够久。
我很荣幸我可以有机会来爱爸爸，喜欢爸爸，做爸爸的小狗。
我一直觉得爱一个人是一件很幸福的事，我看着他我就知道我爱他。与我而言，他也不用做太多，他只需要在那里，像我初见他时那样明媚就好。我永远记得那天爸爸的样子，他穿的很随意，就像是来见一个多年的好友一样随意。秋天的下午是有金灿灿的阳光的，撒在他脸上，一明一暗，真的太好看了。爸爸很白，阳光撒在他身上时，他整个人都在发光。我只看了他一眼，我就再也没把目光落在他身上过，我不敢看了，我低头看着脚下的石阶。我知道他在看着我，可我根本没办法和他对视，这太可怕了。我心里只有一句话‘好白，好好看’。就只看的那一眼，我会一直记得。与他的随意形成对比，我精心打扮了一遍又一遍，生怕自己的脸上出现与妆容不符的污渍，我在路上，一次又一次的拿出镜子确认自己的漂亮。我小心翼翼，他随心所欲。从最初开始，我就是那个害怕在他心里留下不好印象的怂狗。
回忆总是美好的，也很幸福。可我知道的，我因为有爸爸，我的未来即使预不见，我也是开心的。
我想问问爸爸，会不会觉得很开心在那一年遇到了我，然后和我一直一直在一起？
我惧怕孤独，所以我贪恋着、珍惜着在爸爸身边的每一分每一秒。爸爸和我说的每一句话，都像那陈年的茶，持久留香，我能记很久很久。
这五年，仅仅只是五个年头，没什么特别，每一天和爸爸做的事都是相似的，这并不特殊，也没什么可拿来张扬。但这五个年头确实是我愿望，我日复一日，年复一年的许愿着要陪爸爸很久很久。我们的每一天不值一提，但在我心里已然千斤重，如果人的记忆力是有上限的，那这五年的点滴会是绝对我无法割舍的存在。
理智告诉我凡事没有绝对，所以我和爸爸也不是没有可能会离婚，但我还是在许愿着永远。我想要永远；我想要一起白头；我想要一直照顾爸爸的起居；我想做自始至终都在的那个；我想成为爸爸心里的确定。爸爸不相信我嘴里的永远，所以我想用时间告诉爸爸答案，我能做的就是努力着按照我的方式陪着爸爸一天之后又一天。
我想，如果爸爸喜欢十里春光，我一定会在他的沿途的田野间种满山茶和玫瑰，这样他路过时一定很开心。我要在每一朵玫瑰旁低语着爱他，在每一支山茶上倾诉着思念，让风雨带着这些坦荡的秘密落在他在的地方。我真诚地邀请春夏秋冬，让四季也偏爱我繁华的植园，让我的每一朵花开成我小心翼翼的执念。我在这花园里，静等他的到来。
岁末将至，我要把桃花藏在春风里，吹开他的旧事，愿他丰富慷慨，前程似锦，平安喜乐！四季流转，在新的一年里，祝他所思即成真，得偿所愿，心想事成！
我是他的小狗，是爱他的人。
#訫珧[超话]#
想想五年前此刻的自己在想什么呢？好像也是在想着希望可以在爸爸身边久一点，就是不知道这五年在她眼里够不够久。
我很荣幸我可以有机会来爱爸爸，喜欢爸爸，做爸爸的小狗。
我一直觉得爱一个人是一件很幸福的事，我看着他我就知道我爱他。与我而言，他也不用做太多，他只需要在那里，像我初见他时那样明媚就好。我永远记得那天爸爸的样子，他穿的很随意，就像是来见一个多年的好友一样随意。秋天的下午是有金灿灿的阳光的，撒在他脸上，一明一暗，真的太好看了。爸爸很白，阳光撒在他身上时，他整个人都在发光。我只看了他一眼，我就再也没把目光落在他身上过，我不敢看了，我低头看着脚下的石阶。我知道他在看着我，可我根本没办法和他对视，这太可怕了。我心里只有一句话‘好白，好好看’。就只看的那一眼，我会一直记得。与他的随意形成对比，我精心打扮了一遍又一遍，生怕自己的脸上出现与妆容不符的污渍，我在路上，一次又一次的拿出镜子确认自己的漂亮。我小心翼翼，他随心所欲。从最初开始，我就是那个害怕在他心里留下不好印象的怂狗。
回忆总是美好的，也很幸福。可我知道的，我因为有爸爸，我的未来即使预不见，我也是开心的。
我想问问爸爸，会不会觉得很开心在那一年遇到了我，然后和我一直一直在一起？
我惧怕孤独，所以我贪恋着、珍惜着在爸爸身边的每一分每一秒。爸爸和我说的每一句话，都像那陈年的茶，持久留香，我能记很久很久。
这五年，仅仅只是五个年头，没什么特别，每一天和爸爸做的事都是相似的，这并不特殊，也没什么可拿来张扬。但这五个年头确实是我愿望，我日复一日，年复一年的许愿着要陪爸爸很久很久。我们的每一天不值一提，但在我心里已然千斤重，如果人的记忆力是有上限的，那这五年的点滴会是绝对我无法割舍的存在。
理智告诉我凡事没有绝对，所以我和爸爸也不是没有可能会离婚，但我还是在许愿着永远。我想要永远；我想要一起白头；我想要一直照顾爸爸的起居；我想做自始至终都在的那个；我想成为爸爸心里的确定。爸爸不相信我嘴里的永远，所以我想用时间告诉爸爸答案，我能做的就是努力着按照我的方式陪着爸爸一天之后又一天。
我想，如果爸爸喜欢十里春光，我一定会在他的沿途的田野间种满山茶和玫瑰，这样他路过时一定很开心。我要在每一朵玫瑰旁低语着爱他，在每一支山茶上倾诉着思念，让风雨带着这些坦荡的秘密落在他在的地方。我真诚地邀请春夏秋冬，让四季也偏爱我繁华的植园，让我的每一朵花开成我小心翼翼的执念。我在这花园里，静等他的到来。
岁末将至，我要把桃花藏在春风里，吹开他的旧事，愿他丰富慷慨，前程似锦，平安喜乐！四季流转，在新的一年里，祝他所思即成真，得偿所愿，心想事成！
我是他的小狗，是爱他的人。
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往生后49天的全过程以及投生窍诀
什么是中阴身
断气后，神识脱离躯壳，至转世投胎前的这段时间称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”
中阴身又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称“中有”。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
中阴身的特点
自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，不能穿越母胎。
中阴身的身形体貌
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭；畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此；饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别；人天之中阴形如金色；色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明；无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。
中阴身的饮食
欲界中，有食极微细香气之众生，谓“乾闼婆”。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。
念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。
中阴身的寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。
因中阴寿命最多四十九日，于此期间未能转世投胎者即化为鬼，极难超生。因为已经属于另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由眷属代做，所得利益相去甚远。
中阴历程
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴身心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。
此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。
投生的窍诀
除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。
生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。
（一）往生极乐
投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。
佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。
因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。
（二）投生人间，获得暇满
投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。
即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。
因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。
同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。
经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。
这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。
我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。
（三）莫贪亡财，利益自他
人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。
《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事，一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，眷属若有能力为他超度，也非常好。
我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。
如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。
同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好，该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。
释迦牟尼佛时代的出家人生活非常简洁，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒，因为贪执会成为解脱的障碍。
有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条蛇住在自己的钵里。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。
如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。
（四）适度引导，助众解脱
1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。
1，同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。
2，虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向佛法僧求度。
这一世的暇满人身宝贵难得、来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。
什么是中阴身
断气后，神识脱离躯壳，至转世投胎前的这段时间称之为“中阴身”。所谓“前阴已谢，后阴未至，中阴现前。”
中阴身又称“中蕴身”、“中蕴有”、亦称“中阴有”、“中阴身”。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称“中有”。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。
中阴身的特点
自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。中阴身能穿越所有的法，但是不能穿越印度金刚座与母胎。因业力强大，中阴身进入母胎就存住，不能穿越母胎。
中阴身的身形体貌
欲界中阴，高约二尺，似五、六岁幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。
据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭；畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此；饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别；人天之中阴形如金色；色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明；无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。
中阴身的饮食
欲界中，有食极微细香气之众生，谓“乾闼婆”。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。
中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。
念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。
中阴身的寿命
中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。
因中阴寿命最多四十九日，于此期间未能转世投胎者即化为鬼，极难超生。因为已经属于另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由眷属代做，所得利益相去甚远。
中阴历程
人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴身心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象征自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。
此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。
投生的窍诀
除非造了五无间罪等非常严重的恶业，会直接堕入无间地狱以外。众生无始以来虽然积累了堕入地狱、饿鬼、旁生道的因，但在中阴身时，也可以消除堕恶趣之因，从而改变投生方向。
生的时候，有两种选择。一是投生到西方极乐世界等净土；二是投生到人间有修行、有信仰或修行条件比较成熟的家庭当中。
（一）往生极乐
投生时不需要观想，只需虔诚祈祷阿弥陀佛，对阿弥陀佛与往生西方极乐世界发起强烈的信心与渴望，并依靠阿弥陀佛接引往生极乐世界。
佛经中讲：一根很重的木头在地面上时，十个人去拖也拖不动；但如果把它扔在水里，则一个人都可以拉得动。同样，众生在活着的时候，很难往生极乐世界，但在中阴身的时候，却很容易往生。
因为中阴身没有一个真实的身体，只有一个如梦如幻的意身——意识创造出来的身体。就像处于外太空身体失重时，稍稍一点外力，就很容易改变方向一样，中阴身只需稍加引导，就能往生西方极乐世界。
（二）投生人间，获得暇满
投生到人间的方法中，最重要的是发心：现在看来，我只有投生到人间了。
即便如此，我也一定要投生到有学佛条件的家庭当中。出生后一定要弘扬佛法、度一切众生。佛经中还提到，既不能投生到太富裕的家庭，也不能投生到太贫穷的家庭，而要投生到中等的家庭。
因为如果投生到太富裕的家庭，一方面自己放不下家里的财产；另一方面，父母家人也一定会强迫自己继承家业，娶妻生子，而不会让自己学佛、出家。
同时，如果投生到太贫穷的家庭，则由于生活过于窘困，每天都要为衣食而忧愁忙碌，对上要赡养父母，对下要抚养子女，根本没有修行的机会。
经论中都讲到：在即将投胎时，会遇到很多人或动物来追赶，或遇到下雪、冰雹、暴风雨，为了躲避，便进入到黑色隧道或房间。这实际上就是投胎，只是很多人不知道而已。真正了知这些情况的，只有一地以上的菩萨与声缘阿罗汉等圣者。
这时一定要注意，这并不是真的有人追赶或遇到了雨雪天气，而是投胎的迹象。
我们一定不要选择走入黑色隧道、黑色的路，或者不清净的山洞、窑洞，而要选择进入房屋宫殿，这是转生善趣的标志。若选择进入其他地方，则不是投生饿鬼道，就是投生地狱或旁生道等等。
（三）莫贪亡财，利益自他
人死以后，亡者的亲朋好友一定要重视七七四十九天这段时间。在亲人死后的七七四十九天内，尽力为其超度、做善事特别有用。
《大乘阿毗达摩》等经论中也讲得非常清楚：如果父母去世，应把父母的所有积蓄全部用于超度、做善事，一部分拿到寺院里面做超度、做法事，剩下的用于放生、修庙、修塔、做慈善、铺路、修桥、救灾等等，不能自己用。亡人的衣服，也可以送人，否则烧掉非常可惜。哪怕亡者没有积蓄，眷属若有能力为他超度，也非常好。
我们一定要注意，不能做任何对不起亡者的事情，更不要让亡者生嗔恨心。
如果在中阴身时生起嗔恨心，原本不会堕地狱的人，也会因一念之差而堕地狱。
同样，如果自己觉得要离开人世了，就应提前把所有财产分配好，该捐的捐，想留给儿女就分给他们，不要留任何东西。一定要在临死之前，断绝对财产的留恋，这样到中阴身时才不会有问题。
释迦牟尼佛时代的出家人生活非常简洁，最多只能有一个钵和三套衣服用于换洗。超过三套衣服，就是犯戒，因为贪执会成为解脱的障碍。
有一位比丘非常喜欢自己的钵，临死的时候仍然恋恋不舍，结果转生为一条蛇住在自己的钵里。佛陀告诉弟子们，对任何物品的过度留恋，都会成为解脱的障碍，这与留恋之物的价值无关。
如果富裕的人在临终时能妥当分配财产，没有一丝留恋，财产绝对不会成为他解脱的障碍。反之，哪怕财产不多，如果执持不舍，财产也会成为解脱的障碍。
（四）适度引导，助众解脱
1，对佛法一无所知，甚至连信仰都没有的人在临终时，要告诉他：你现在马上要离开人世了，再过一会儿，你会遇到很多恐怖的现象，无论你遇到任何声音、景象，都不要害怕，要鼓起勇气面对。
1，同时要皈依、发心，利用三宝的力量来战胜恐惧。这时你已经没有肉身，你的身体犹如梦中的身体一样虚幻不实，任何东西都不会伤害到你。唯一能伤害我们的，只是我们内心的恐惧。你一定要祈祷三宝，相信三宝的力量。
2，虽然信佛并皈依三宝，却没有闻思修行的人在临终时，只有帮助亡者祈祷佛菩萨，祈祷三宝，向佛法僧求度。
这一世的暇满人身宝贵难得、来之不易。这样的人身并不是无因无缘得到的，而是过去世积累了很多福德资粮的结果。我们要珍惜机会、珍视生命，要好好修行、念佛，以便早日获得解脱。
300.智林菩萨承佛威力，用偈颂来说明佛的境界【华严经浅释】
卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，智林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位智林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
所取不可取 所见不可见
所闻不可闻 一心不思议
众生因为有一种执着，执著有取见闻思这四种执着，所以不能得到法的利益。如果所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，所思不可思。那么，还执著个什么？这四句偈颂，是教你不执著于事，也不执著于理，事理无碍，因为，一切境界，都是虚妄不实的。不要执着。所以才说“一心不思议”。
有量及无量 二俱不可取
若有人欲取 毕竟无所得
有数量和无数量这两种法，都有生灭，所以才说“二俱不可取”。假设有个人，执著有量和无量作为规则，但到究竟时，有量也没有，无量也没有。都是一法不立，万念不生。如果明白诸法实相的道理，一切皆不可取。
不应说而说 是为自欺诳
己事不成就 不令众欢喜
不应说而说，这是打妄语。不应该打妄语而打妄语，这是欺骗自己。应该说而不说，也是打妄语，也是欺骗自己。
自己的生死大事不了，不会有成就。因为自己没有证果，缺乏德行，不会令众生生欢喜心。佛菩萨因为有大威德，所以令众生见之而生大欢喜心。
我们修道人，一定要说真实话。见之言见，闻之言闻，不可打妄语。如果不说真实话，就是讲经说法，也没有人来听。纵使有人来听，也不会生欢喜心。
所谓“自己生死自己了，自己吃饭自己饱。”自己的事情自己来做，不可把自己的事情（生死）忘了而不去做，而去“舍本逐末”。若舍弃根本，去追逐末梢，无有是处。
修行的方法，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。要灭除自私心、妒嫉心、我慢心。在道场中不要存这些不正常的邪心。要把有利益的事，让给大家；把没有利益的事，留着给自己。这就是行菩萨道。
有欲赞如来 无边妙色身
尽于无数劫 无能尽称述
有人想赞叹佛，赞叹佛三十二相八十种随形好的妙色身。可是佛无动于衷。赞叹他，也是如如不动；毁谤他，也是如如不动。为什么？因为佛不执着，所谓“八风吹不动”。就是尽于无量劫那样长的时间来赞佛，也不能说尽佛的相好庄严身的境界。
譬如随意珠 能现一切色
无色而现色 诸佛亦如是
我们的心，好像如意珠，能遂心如意，又能现出一切境界。一切境界没有离开自心。心中本来没有什么境界可现，但是在没有境界中而能现出境界来，这是妙不可言的。十方三世一切诸佛，也是这样。
又如净虚空 非色不可见
虽现一切色 无能见空者
我们的真心，又譬如清净的虚空，没有一切色相可见。虽然虚空没有色，可是真空中有妙有，能现出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界，都在虚空中现出来。没有人能见虚空的本相是什么样子，虚空是没有相貌，没有体性。如来藏性（真心）也是这样子。
诸佛亦如是 普现无量色
非心所行处 一切莫能睹
十方诸佛也是无相现相，无色现色。好像虚空无色而现出色来，这是真空现妙有的道理。佛能在十方世界示现成佛，每位佛都具足相好庄严身。这种境界不是众生心量所能知道的。一切众生不能见到佛的法身。
虽闻如来声 音声非如来
亦不离于声 能知正等觉
一切众生，虽然都能闻到佛说法的声音，但这种声音并不是佛。可是，说法的声音，并没有离开佛。也不可着住声音就是佛，也不能离开佛所说法的声音。能明白这个道理，就能知道而认识无上正等正觉。
菩提无来去 离一切分别
云何于是中 自言能得见
这种觉道的心，也不来也不去。它是离开一切的分别识心。怎可以说在菩提中得到菩提？或者得见佛？如有这种思想的人，是永远得不到菩提的。
诸佛无有法 佛于何有说
但随其自心 谓说如是法
诸法从本来，常自寂灭相。法本来是无说无传，应作如是观。但是因为众生执著有相，所以佛在无法可说情形下，才来说法。
诸佛既然无有法可说，那么，为什么又要说法？因为随顺众生的心意和自己的心意而说法。所谓“观机逗教”，因人而说法，应病而予药，才说无可说的法。
卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，智林菩萨，承佛威力。普观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位智林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
所取不可取 所见不可见
所闻不可闻 一心不思议
众生因为有一种执着，执著有取见闻思这四种执着，所以不能得到法的利益。如果所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，所思不可思。那么，还执著个什么？这四句偈颂，是教你不执著于事，也不执著于理，事理无碍，因为，一切境界，都是虚妄不实的。不要执着。所以才说“一心不思议”。
有量及无量 二俱不可取
若有人欲取 毕竟无所得
有数量和无数量这两种法，都有生灭，所以才说“二俱不可取”。假设有个人，执著有量和无量作为规则，但到究竟时，有量也没有，无量也没有。都是一法不立，万念不生。如果明白诸法实相的道理，一切皆不可取。
不应说而说 是为自欺诳
己事不成就 不令众欢喜
不应说而说，这是打妄语。不应该打妄语而打妄语，这是欺骗自己。应该说而不说，也是打妄语，也是欺骗自己。
自己的生死大事不了，不会有成就。因为自己没有证果，缺乏德行，不会令众生生欢喜心。佛菩萨因为有大威德，所以令众生见之而生大欢喜心。
我们修道人，一定要说真实话。见之言见，闻之言闻，不可打妄语。如果不说真实话，就是讲经说法，也没有人来听。纵使有人来听，也不会生欢喜心。
所谓“自己生死自己了，自己吃饭自己饱。”自己的事情自己来做，不可把自己的事情（生死）忘了而不去做，而去“舍本逐末”。若舍弃根本，去追逐末梢，无有是处。
修行的方法，就是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。要灭除自私心、妒嫉心、我慢心。在道场中不要存这些不正常的邪心。要把有利益的事，让给大家；把没有利益的事，留着给自己。这就是行菩萨道。
有欲赞如来 无边妙色身
尽于无数劫 无能尽称述
有人想赞叹佛，赞叹佛三十二相八十种随形好的妙色身。可是佛无动于衷。赞叹他，也是如如不动；毁谤他，也是如如不动。为什么？因为佛不执着，所谓“八风吹不动”。就是尽于无量劫那样长的时间来赞佛，也不能说尽佛的相好庄严身的境界。
譬如随意珠 能现一切色
无色而现色 诸佛亦如是
我们的心，好像如意珠，能遂心如意，又能现出一切境界。一切境界没有离开自心。心中本来没有什么境界可现，但是在没有境界中而能现出境界来，这是妙不可言的。十方三世一切诸佛，也是这样。
又如净虚空 非色不可见
虽现一切色 无能见空者
我们的真心，又譬如清净的虚空，没有一切色相可见。虽然虚空没有色，可是真空中有妙有，能现出一切色。一切山河大地、房廊屋舍的境界，都在虚空中现出来。没有人能见虚空的本相是什么样子，虚空是没有相貌，没有体性。如来藏性（真心）也是这样子。
诸佛亦如是 普现无量色
非心所行处 一切莫能睹
十方诸佛也是无相现相，无色现色。好像虚空无色而现出色来，这是真空现妙有的道理。佛能在十方世界示现成佛，每位佛都具足相好庄严身。这种境界不是众生心量所能知道的。一切众生不能见到佛的法身。
虽闻如来声 音声非如来
亦不离于声 能知正等觉
一切众生，虽然都能闻到佛说法的声音，但这种声音并不是佛。可是，说法的声音，并没有离开佛。也不可着住声音就是佛，也不能离开佛所说法的声音。能明白这个道理，就能知道而认识无上正等正觉。
菩提无来去 离一切分别
云何于是中 自言能得见
这种觉道的心，也不来也不去。它是离开一切的分别识心。怎可以说在菩提中得到菩提？或者得见佛？如有这种思想的人，是永远得不到菩提的。
诸佛无有法 佛于何有说
但随其自心 谓说如是法
诸法从本来，常自寂灭相。法本来是无说无传，应作如是观。但是因为众生执著有相，所以佛在无法可说情形下，才来说法。
诸佛既然无有法可说，那么，为什么又要说法？因为随顺众生的心意和自己的心意而说法。所谓“观机逗教”，因人而说法，应病而予药，才说无可说的法。
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