#宋粉最高# 【出自《大金吊伐录》卷三】“兵临城下”系列（概言之，谈不到一起去，北宋只能任女真人宰割[裂开][苦涩][摊手]）
今勘会有数州在河内，而来书不入交割之数，所索官员及家属多有漏落，系使人理会不尽，来书亦不见分明，又不言后约，以故两路重兵已近都城，期在定一。今差保静军节度使萧庆、司农少卿杨贞幹、贝勒色哷美专往计议，所有事宜，并已丁宁口谕前去，幸望依从，以副从命之言。初阳在律，善履多祺。专奉书陈达，不宣。
节选自《元帅府与宋书》金
念和议之已成，且使华之先辱，再驰微物，用表私衷，幸遂免于攻城，仍早还于归骑，以示两朝之信，克成万世之欢。
节选自《宋主乞免攻城书》北宋
伏自今春，国相、元帅由怀州收兵还北，敦结和好，出于眷厚，极用感藏。继因暗于听任，遂生嫌隙，虽自咎悔，已无所追，是以王汭方行，即令冯澥、李若水等如谕交割三镇。及杨天吉、色哷美与汭再来，承议画河，亦便遣同知枢密院事聂昌即日就道依谕前去。所以每从来意，诚欲休息战斗，全保生灵。不谓旌旆当此隆冬，远至城下，重勤跋涉，深所不遑。载念仁人之心，必能周全，少加矜察，以终前惠，收还兵马不使攻城，宗社获宁，民庶安堵，其为恩念，何以比谕？感幸之深，言不能叙。
节选自《又书》北宋
顷者专使，仰期亲会。今辱书音，虽云备悉，而使人却称大宋皇帝有怀疑惑者，其所云躬亲出城，岂有他意？但以前后所言一无诚信，遂有是议，以验禀从。今既疑惑，肯忍必也，果若听命不违，据见去人使所谕事宜并望依前，更有事宜，仍遣亲信堪议论官同仆射何 等不过此月十五日出城，贵凭约谕，比至结绝以来，别遣上皇、越王、皇子、亲弟为质。
节选自《与宋主书》金
今勘会有数州在河内，而来书不入交割之数，所索官员及家属多有漏落，系使人理会不尽，来书亦不见分明，又不言后约，以故两路重兵已近都城，期在定一。今差保静军节度使萧庆、司农少卿杨贞幹、贝勒色哷美专往计议，所有事宜，并已丁宁口谕前去，幸望依从，以副从命之言。初阳在律，善履多祺。专奉书陈达，不宣。
节选自《元帅府与宋书》金
念和议之已成，且使华之先辱，再驰微物，用表私衷，幸遂免于攻城，仍早还于归骑，以示两朝之信，克成万世之欢。
节选自《宋主乞免攻城书》北宋
伏自今春，国相、元帅由怀州收兵还北，敦结和好，出于眷厚，极用感藏。继因暗于听任，遂生嫌隙，虽自咎悔，已无所追，是以王汭方行，即令冯澥、李若水等如谕交割三镇。及杨天吉、色哷美与汭再来，承议画河，亦便遣同知枢密院事聂昌即日就道依谕前去。所以每从来意，诚欲休息战斗，全保生灵。不谓旌旆当此隆冬，远至城下，重勤跋涉，深所不遑。载念仁人之心，必能周全，少加矜察，以终前惠，收还兵马不使攻城，宗社获宁，民庶安堵，其为恩念，何以比谕？感幸之深，言不能叙。
节选自《又书》北宋
顷者专使，仰期亲会。今辱书音，虽云备悉，而使人却称大宋皇帝有怀疑惑者，其所云躬亲出城，岂有他意？但以前后所言一无诚信，遂有是议，以验禀从。今既疑惑，肯忍必也，果若听命不违，据见去人使所谕事宜并望依前，更有事宜，仍遣亲信堪议论官同仆射何 等不过此月十五日出城，贵凭约谕，比至结绝以来，别遣上皇、越王、皇子、亲弟为质。
节选自《与宋主书》金
清心若水，清水即心。微风无起，波澜不惊，幽篁独坐，长啸鸣琴。禅寂心诀 心若冰清，万物尤静心宜气静。 飞花落叶 。我情豪溢，意无所执！天高地阔！ 静心诀 冰寒千古。份与物忘入定，毒龙遁形。我心无窍，天道酬勤。我义凛然，鬼魅皆惊。我情豪溢，天地归心。我志扬达，水起风生。天高地阔，流水行云。清新治本，直道谋身。至性至善，大道天成。
心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！无有相生、难以相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥！
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
心若冰清、天塌不惊！万变犹定、神怡气静！虚空甯宓、浑然无物！无有相生、难以相成！份与物忘、同乎混涅！天地无涯、万物齐一！飞花落叶、虚怀若谷！千般烦忧、才下心头！即展眉头、灵台清幽！心无挂碍、意无所执！解心释神、莫然无魂！水流心不惊、云在意具迟！一心不赘物、古今自逍遥！
大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
水寒土湿、木郁生风，是大多数难治疾病的根本原因
被誉为“黄药师”、“一代宗师”的黄元御，字坤载，号研农，是清代著名医学家，他将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣，师法诸人，著医书十二部，其中《四圣心源》乃黄氏诸书之集大成者。
他在书中写道：水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机！疑难杂症都可以概括为六个字：水寒土湿木郁。
黄元御根据胃燥不敌脾湿，人体阴易盛而阳易衰的疾病认识，提出“湿”“寒”为疾病产生的基础，所衍生的“水寒土湿木郁”病机则为黄师论治诸病的核心病机。
肾主人身之本，脾胃主气机周旋，肝主疏泄升达，诸脏和谐则诸病不生。然肾水易寒，脾土易湿，肝木易郁，水寒土湿常相因致病，继而引起木郁，出现一系列病症。
黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症，成为了一位声震朝野的名医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概括其一生。
三阴诸症——水寒土湿木郁
张仲景的《伤寒论》确立了三阴三阳的六经辩证体系。“水寒土湿木郁”，恰好与三阴病对应。
肾水寒——少阴。肾为水火之脏，肾水滋润脏腑形体，肾阳温煦形体百骸。若水寒阴盛，则肾阳不升，寒水泛滥，甚则水寒侮土，上犯君火。因此水寒多病心肾阳虚，病如少阴病，出现手足逆冷，下利清谷，脉细欲寐等症状。
脾土湿——太阴。脾胃为后天之本，阴阳升降枢轴。脾土主升，木火随之生长；胃土主降，金水随之收藏。因此脾胃不仅运化水谷精微以滋养布散周身形体，亦协调全身脏腑的气机升降、功能的和谐条畅。若土湿枢滞，可见如太阴病诸症，肝脾郁陷，见自利，时腹自痛，胃逆见腹满而吐，食不下。
肝木郁——厥阴。肝主疏泄条达，肝木生于肾水而长于脾土，故黄师日“水土温和，则肝木发荣，木静而风恬”。木郁克土，加重土湿，生腹痛、泄泻等病。如病厥阴病，木火郁动，心中疼热，损耗心液，木火刑金，损耗肺津，故见消渴，土湿木郁，疏泄无度，故见下之利不止。
血瘀——肾寒脾湿，肝血不升
“怪病多痰、怪病从瘀”，痰瘀互结，是现代难治疾病的常见原因，缠绵难愈或变生他病。同样，痰、瘀皆由“水寒土湿木郁”而来。
气血皆由中土脾胃之气所化，气得肺之清凉，则清则调畅、热则郁蒸；血得肝木之温暖，得温则行，得寒则凝。气属阳，血属阴，气血变化也在阴阳升降之中，阴阳升降寓于中气变化。
《四圣心源·血瘀》曰：“坎阳虚亏，不能升发乙木，温气衰损，故木陷而血瘀。”黄元御指出血瘀的根本病机为阳虚水寒，土湿滞陷，脾气遏抑，致温气颓败，肝血不升，陷则凝瘀。血实则上升，升则气血畅通；血虚则肝脾不升致下陷，陷则血凝而瘀。
凡是出现肌肤枯槁无泽，眼角青黑者均是肝血瘀滞的表现。因肝木之火上升之道被遏，相火下陷，郁而化热，则出现肝热，而脾肾湿寒。
故治疗宜清上而温下，温水则木暖，燥土则太阴升，清木则郁热散；湿寒得除，郁热得清，肝脾复升，中气畅运，则血瘀消，症状除。
痰饮——阳衰土湿，气滞津凝
《四圣心源·痰饮根原》云：“痰饮者，根原于土湿……气不化水，则郁蒸于上而为痰，水不化气，则停积于下而为饮。大凡阳虚土败，金水堙郁，无不有宿痰留饮之疾。”
痰饮之病根源于土湿，太阴脾阳衰败，寒湿困土，戊土右转失政，肺气壅滞，则气不化水，水湿郁积于上而成痰；脾不升清，肺气壅滞，不能化水，则肾寒不化气，则聚积于下成饮。脾虚湿困，水谷不运，停聚脾胃，致脾肺之气，郁而不宣，滋生痰湿。
在上之痰，火性炎上，郁久化热，多半成湿热，在下之饮，纯属寒湿，上热下寒，治宜燥土泻湿，利气行郁，温清并用。
杂病泄利——中土湿寒
各种杂病诸如腹痛、腰痛、胸痛、泄利，也与“水寒土湿木郁”脱不开关系。
腰为水位，腹为土位。肾水不温肝木，木陷于水，腰为水之所在，病腰痛；土湿中气升降失常，肝木不升郁克脾土，病腹痛，胆木相火不降，病心胸痛。可见水寒土湿是病症发生的本因，木郁不达则是动因，黄元御立法燥土温水解郁，治痛三方均用甘草、茯苓培土泻湿，桂枝疏木郁。
黄师认为杂病泄利多属中土湿寒，脾不散精，水液难以经由脾、肺、膀胱代谢，反而趋向二肠，水谷混合，最终使水谷摧注而下成为泄利，兼证多因木郁，如木气盘郁生胀满，或木郁欲泄生疼痛。
他指出治疗内伤杂病，首在顾护中气，中气是指中焦脾胃之气，它是人体气机升降的枢纽，黄氏称之为“轴”。中气如轴经气轮，旋转升降是平人。只有人体的“轴”不出问题，气机升降才能正常。一旦这个“轴”出了毛病，那么人体气机升降就会失常，而诸证蜂起。
对治之法：燥土暖水，升达木气
黄元御于《四圣心源》中以“水寒土湿木郁”为核心病机，治法通过“燥土暖水，升达木气”来论治。
一、甘草、茯苓、干姜共扶脾胃
甘草为补虚培土核心用药，配合升达、降敛之品可使一气周流。茯苓泻水燥土，冲和淡荡，燥土运津，土湿所致诸证皆宜。干姜可燥湿温中，行郁降浊，补益火土，消纳饮食，干姜又长于降逆升陷。
“百病之作，率由土湿”。胃主降浊，脾主升清，若脾土有湿，中焦运化失职，则升降失常，致清阳下陷，浊阴上逆，“人之衰老病死，莫不由此”，所以“医家之药，首在中气”。黄氏的对治之法旗帜鲜明：燥土暖水，升达木气。
土湿是疾病发生发展的核心，不培土则不能达木，不培土则不能降金，立论“水寒土湿木郁”，处方皆以培中燥土为核心。甘草补佐，茯苓泻湿，干姜暖土运中焦。三药为黄师最常使用的药物，于《四圣心源》处方体系中的核心地位。
二、桂枝、牡丹皮、白芍疏肝润木
桂枝温散发舒，性与肝合，得之脏气条达，经血流畅，是以善达脾郁；牡丹皮辛凉疏利，可行血瘀，清风热；芍药具清敛之功，可敛汗泄营血，亦可清相火心烦。
三、附子、干姜暖脾温肾
附子、干姜为黄师常用药对，用之温水暖土。
总之，水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机，黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症。 https://t.cn/A6pBq2hL
被誉为“黄药师”、“一代宗师”的黄元御，字坤载，号研农，是清代著名医学家，他将黄帝、岐伯、秦越人、张仲景视为医中四圣，师法诸人，著医书十二部，其中《四圣心源》乃黄氏诸书之集大成者。
他在书中写道：水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机！疑难杂症都可以概括为六个字：水寒土湿木郁。
黄元御根据胃燥不敌脾湿，人体阴易盛而阳易衰的疾病认识，提出“湿”“寒”为疾病产生的基础，所衍生的“水寒土湿木郁”病机则为黄师论治诸病的核心病机。
肾主人身之本，脾胃主气机周旋，肝主疏泄升达，诸脏和谐则诸病不生。然肾水易寒，脾土易湿，肝木易郁，水寒土湿常相因致病，继而引起木郁，出现一系列病症。
黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症，成为了一位声震朝野的名医，乾隆皇帝亲书“妙悟岐黄”褒奖其学识，亲书“仁道药济”概括其一生。
三阴诸症——水寒土湿木郁
张仲景的《伤寒论》确立了三阴三阳的六经辩证体系。“水寒土湿木郁”，恰好与三阴病对应。
肾水寒——少阴。肾为水火之脏，肾水滋润脏腑形体，肾阳温煦形体百骸。若水寒阴盛，则肾阳不升，寒水泛滥，甚则水寒侮土，上犯君火。因此水寒多病心肾阳虚，病如少阴病，出现手足逆冷，下利清谷，脉细欲寐等症状。
脾土湿——太阴。脾胃为后天之本，阴阳升降枢轴。脾土主升，木火随之生长；胃土主降，金水随之收藏。因此脾胃不仅运化水谷精微以滋养布散周身形体，亦协调全身脏腑的气机升降、功能的和谐条畅。若土湿枢滞，可见如太阴病诸症，肝脾郁陷，见自利，时腹自痛，胃逆见腹满而吐，食不下。
肝木郁——厥阴。肝主疏泄条达，肝木生于肾水而长于脾土，故黄师日“水土温和，则肝木发荣，木静而风恬”。木郁克土，加重土湿，生腹痛、泄泻等病。如病厥阴病，木火郁动，心中疼热，损耗心液，木火刑金，损耗肺津，故见消渴，土湿木郁，疏泄无度，故见下之利不止。
血瘀——肾寒脾湿，肝血不升
“怪病多痰、怪病从瘀”，痰瘀互结，是现代难治疾病的常见原因，缠绵难愈或变生他病。同样，痰、瘀皆由“水寒土湿木郁”而来。
气血皆由中土脾胃之气所化，气得肺之清凉，则清则调畅、热则郁蒸；血得肝木之温暖，得温则行，得寒则凝。气属阳，血属阴，气血变化也在阴阳升降之中，阴阳升降寓于中气变化。
《四圣心源·血瘀》曰：“坎阳虚亏，不能升发乙木，温气衰损，故木陷而血瘀。”黄元御指出血瘀的根本病机为阳虚水寒，土湿滞陷，脾气遏抑，致温气颓败，肝血不升，陷则凝瘀。血实则上升，升则气血畅通；血虚则肝脾不升致下陷，陷则血凝而瘀。
凡是出现肌肤枯槁无泽，眼角青黑者均是肝血瘀滞的表现。因肝木之火上升之道被遏，相火下陷，郁而化热，则出现肝热，而脾肾湿寒。
故治疗宜清上而温下，温水则木暖，燥土则太阴升，清木则郁热散；湿寒得除，郁热得清，肝脾复升，中气畅运，则血瘀消，症状除。
痰饮——阳衰土湿，气滞津凝
《四圣心源·痰饮根原》云：“痰饮者，根原于土湿……气不化水，则郁蒸于上而为痰，水不化气，则停积于下而为饮。大凡阳虚土败，金水堙郁，无不有宿痰留饮之疾。”
痰饮之病根源于土湿，太阴脾阳衰败，寒湿困土，戊土右转失政，肺气壅滞，则气不化水，水湿郁积于上而成痰；脾不升清，肺气壅滞，不能化水，则肾寒不化气，则聚积于下成饮。脾虚湿困，水谷不运，停聚脾胃，致脾肺之气，郁而不宣，滋生痰湿。
在上之痰，火性炎上，郁久化热，多半成湿热，在下之饮，纯属寒湿，上热下寒，治宜燥土泻湿，利气行郁，温清并用。
杂病泄利——中土湿寒
各种杂病诸如腹痛、腰痛、胸痛、泄利，也与“水寒土湿木郁”脱不开关系。
腰为水位，腹为土位。肾水不温肝木，木陷于水，腰为水之所在，病腰痛；土湿中气升降失常，肝木不升郁克脾土，病腹痛，胆木相火不降，病心胸痛。可见水寒土湿是病症发生的本因，木郁不达则是动因，黄元御立法燥土温水解郁，治痛三方均用甘草、茯苓培土泻湿，桂枝疏木郁。
黄师认为杂病泄利多属中土湿寒，脾不散精，水液难以经由脾、肺、膀胱代谢，反而趋向二肠，水谷混合，最终使水谷摧注而下成为泄利，兼证多因木郁，如木气盘郁生胀满，或木郁欲泄生疼痛。
他指出治疗内伤杂病，首在顾护中气，中气是指中焦脾胃之气，它是人体气机升降的枢纽，黄氏称之为“轴”。中气如轴经气轮，旋转升降是平人。只有人体的“轴”不出问题，气机升降才能正常。一旦这个“轴”出了毛病，那么人体气机升降就会失常，而诸证蜂起。
对治之法：燥土暖水，升达木气
黄元御于《四圣心源》中以“水寒土湿木郁”为核心病机，治法通过“燥土暖水，升达木气”来论治。
一、甘草、茯苓、干姜共扶脾胃
甘草为补虚培土核心用药，配合升达、降敛之品可使一气周流。茯苓泻水燥土，冲和淡荡，燥土运津，土湿所致诸证皆宜。干姜可燥湿温中，行郁降浊，补益火土，消纳饮食，干姜又长于降逆升陷。
“百病之作，率由土湿”。胃主降浊，脾主升清，若脾土有湿，中焦运化失职，则升降失常，致清阳下陷，浊阴上逆，“人之衰老病死，莫不由此”，所以“医家之药，首在中气”。黄氏的对治之法旗帜鲜明：燥土暖水，升达木气。
土湿是疾病发生发展的核心，不培土则不能达木，不培土则不能降金，立论“水寒土湿木郁”，处方皆以培中燥土为核心。甘草补佐，茯苓泻湿，干姜暖土运中焦。三药为黄师最常使用的药物，于《四圣心源》处方体系中的核心地位。
二、桂枝、牡丹皮、白芍疏肝润木
桂枝温散发舒，性与肝合，得之脏气条达，经血流畅，是以善达脾郁；牡丹皮辛凉疏利，可行血瘀，清风热；芍药具清敛之功，可敛汗泄营血，亦可清相火心烦。
三、附子、干姜暖脾温肾
附子、干姜为黄师常用药对，用之温水暖土。
总之，水寒土湿、木郁生风是大多数难治疾病的主要病机，黄元御通过温肾水以煦元阳、燥脾土以固中气、益肝气以利枢机，实现水土温和、肝木发荣、木静风恬，以达到气机升降正常的目的，治愈了诸多病症。 https://t.cn/A6pBq2hL
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