佛家讲的解行不二，解在行中，行在解中，这是真智慧。 能说不能行，那不是真智慧，他真的没懂。 没懂，他为什么能说？ 说得不好听叫道听涂说，他是听人家这么讲的，那是儒家所讲的「记问之学，不足以为人师也」，他听得很多，他读得很多，他记得很多，全是别人的，不是自己心性里流出来的，我们一般讲不是你悟出来的，是你在外面学来的，所以你做不到。 真正悟得的，那就做到，你要不做到你就不会开悟，你真正悟得，可见得你已经契入境界。
解行相应是非常的重要，而且解与行是相辅相成的。 多解一分，必定那个行门行持境界往上提升一层，这一提升，那个解又增上一层，两个互相提升，永无止境，一直到圆满菩提。 解帮助行，行帮助解。 行是什么？ 生活。 解就是思想见解，在生活当中体验，你这个解得就更深、更圆、更广。 那你在生活当中，这个体验的也是愈深、愈广、愈圆，解与行都可以增上深广圆。
「行满」，你的行圆满了。 什么叫圆满？ 全放下。 见思烦恼全放下了，小果圆满，小果是阿罗汉，脱离六道轮回，这是个果报。 大的果报要脱离十法界，也就是说，摆脱阿赖耶这个妄心，这个妄心的根源是起心动念，就是一念不觉。 不起心不动念在哪里修？ 在生活当中修，早晨起来到晚上睡觉，睁开眼睛见色，学不起心不动念，听到一切声音不起心不动念。 常常想着佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，六根六尘没有一样是真的，能见能闻是六根，所见所闻色声香味，统统是假的，不要执着，一切随缘你才能成佛。 念佛法门立刻就得佛力加持，这个很不可思议。 不但是得本师释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，同时得十方三世一切诸佛的加持。 你只要真心念，只要如法的念，经上讲的那些道理、方法，如理如法的念，你立刻就得诸佛如来的加持，成行门当中最殊胜的修行。 所以凭自己的能力，你要断烦恼，不要说别的，是非人我、五欲六尘，财色名食睡，你能断得了吗？ 这个断不仅是事，事上没有用处; 境界现前，绝对不会起心动念，那才叫真断。 断烦恼是比喻，不是真断，转烦恼为菩提，是这个意思，你要把它转变。 转变从哪里转？ 从心上转，心是浮动的，心是急躁的，心里有妄想杂念，这个心生烦恼; 心是清净的，心是平等的，这个心就生智慧，全在此地。 功夫，如何让心定下来、让心静下来，这叫功夫。 最好的修学方法，'我闻恰似饮甘露'，不但听到人家毁谤不生气，而且欢喜。
「甘露」是清凉自在，听了之后，心净清凉。 为什么？ 正是如此才能够测验自己的境界，如果没有这些逆缘现在我们的眼前，怎么能见到自己的功夫？ 所以修行就是在顺逆境界上修，逆境上不起瞋恚，顺境上不起贪欲，这就是功夫，这就是成就。 所以能把一切境界'销融'，归在一真的境界里，销融在一心之中。 所以「见性之人，所闻逆顺之言，心得自在」，不为境界所转，「即入不思议解脱妙门」。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？ 在顺境善缘里头有没有贪恋？ 如果有贪恋，堕落了，这关没通过。 在逆境恶缘有没有瞋恚心？ 没有瞋恚心，你提升了; 有瞋恚心，你就堕落了。 所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。 这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
应当把我们这一生交给阿弥陀佛。 这个事情是我初学佛的时候，老师章嘉大师教给我的。 老师跟我特别有缘分，告诉我，真正把身心奉献出来，为正法久住，弘法利生，他说你的一生佛菩萨会照顾。 我听这句话很中听，佛菩萨照顾我就不要管了，对自己什么事情都不闻不问，佛菩萨照顾。 顺境，佛菩萨照顾你，逆境也是佛菩萨照顾，我知道逆境在考考我，看我能不能受得了，顺逆境界长时间的考试，参加这个考试。
考试，每一个境界现前的时候，特别是大的挫折，都会大幅度向上提升，通过了，及格了。 我把这个传授给大家。 把我们的一生交给佛菩萨，我只念佛菩萨，其他的都不念，其他的佛菩萨照顾，佛菩萨替我想着，这个得大自在！ 我这一生生活得很快乐，都是从佛法上学来的，毁谤我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快乐，我都很感恩，每天诵经念佛都给他们回向。 凡是找麻烦的人，我都给他立一个长生牌位，这是什么？ 化解冲突，所以绝不是消弭冲突。 绝对不能存有报复的念头，我们心开意解，非常快乐。 你找我麻烦，这里不能住，那边有人欢迎我去住。 这是老子所讲的「上善若水」，你这个地方障碍，我从旁边流，我不跟你发生对抗。 这个路愈走愈广，愈走愈殊胜，才知道这是真正得到佛菩萨、圣贤教诲指导我们，我们的生活才能过得这么圆满。
解行相应是非常的重要，而且解与行是相辅相成的。 多解一分，必定那个行门行持境界往上提升一层，这一提升，那个解又增上一层，两个互相提升，永无止境，一直到圆满菩提。 解帮助行，行帮助解。 行是什么？ 生活。 解就是思想见解，在生活当中体验，你这个解得就更深、更圆、更广。 那你在生活当中，这个体验的也是愈深、愈广、愈圆，解与行都可以增上深广圆。
「行满」，你的行圆满了。 什么叫圆满？ 全放下。 见思烦恼全放下了，小果圆满，小果是阿罗汉，脱离六道轮回，这是个果报。 大的果报要脱离十法界，也就是说，摆脱阿赖耶这个妄心，这个妄心的根源是起心动念，就是一念不觉。 不起心不动念在哪里修？ 在生活当中修，早晨起来到晚上睡觉，睁开眼睛见色，学不起心不动念，听到一切声音不起心不动念。 常常想着佛在经上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，六根六尘没有一样是真的，能见能闻是六根，所见所闻色声香味，统统是假的，不要执着，一切随缘你才能成佛。 念佛法门立刻就得佛力加持，这个很不可思议。 不但是得本师释迦牟尼佛加持，阿弥陀佛加持，同时得十方三世一切诸佛的加持。 你只要真心念，只要如法的念，经上讲的那些道理、方法，如理如法的念，你立刻就得诸佛如来的加持，成行门当中最殊胜的修行。 所以凭自己的能力，你要断烦恼，不要说别的，是非人我、五欲六尘，财色名食睡，你能断得了吗？ 这个断不仅是事，事上没有用处; 境界现前，绝对不会起心动念，那才叫真断。 断烦恼是比喻，不是真断，转烦恼为菩提，是这个意思，你要把它转变。 转变从哪里转？ 从心上转，心是浮动的，心是急躁的，心里有妄想杂念，这个心生烦恼; 心是清净的，心是平等的，这个心就生智慧，全在此地。 功夫，如何让心定下来、让心静下来，这叫功夫。 最好的修学方法，'我闻恰似饮甘露'，不但听到人家毁谤不生气，而且欢喜。
「甘露」是清凉自在，听了之后，心净清凉。 为什么？ 正是如此才能够测验自己的境界，如果没有这些逆缘现在我们的眼前，怎么能见到自己的功夫？ 所以修行就是在顺逆境界上修，逆境上不起瞋恚，顺境上不起贪欲，这就是功夫，这就是成就。 所以能把一切境界'销融'，归在一真的境界里，销融在一心之中。 所以「见性之人，所闻逆顺之言，心得自在」，不为境界所转，「即入不思议解脱妙门」。所以遇到逆境恶缘，我们修行人要知道，这就是我们接受考验的时候，我们所修的功夫能不能通过？ 在顺境善缘里头有没有贪恋？ 如果有贪恋，堕落了，这关没通过。 在逆境恶缘有没有瞋恚心？ 没有瞋恚心，你提升了; 有瞋恚心，你就堕落了。 所以这是个大关口，是升、是堕就在那一念之间。 这一念觉悟、明了，就大幅度向上提升。
应当把我们这一生交给阿弥陀佛。 这个事情是我初学佛的时候，老师章嘉大师教给我的。 老师跟我特别有缘分，告诉我，真正把身心奉献出来，为正法久住，弘法利生，他说你的一生佛菩萨会照顾。 我听这句话很中听，佛菩萨照顾我就不要管了，对自己什么事情都不闻不问，佛菩萨照顾。 顺境，佛菩萨照顾你，逆境也是佛菩萨照顾，我知道逆境在考考我，看我能不能受得了，顺逆境界长时间的考试，参加这个考试。
考试，每一个境界现前的时候，特别是大的挫折，都会大幅度向上提升，通过了，及格了。 我把这个传授给大家。 把我们的一生交给佛菩萨，我只念佛菩萨，其他的都不念，其他的佛菩萨照顾，佛菩萨替我想着，这个得大自在！ 我这一生生活得很快乐，都是从佛法上学来的，毁谤我的人常常有，侮辱常常有，陷害也常常有，我都很快乐，我都很感恩，每天诵经念佛都给他们回向。 凡是找麻烦的人，我都给他立一个长生牌位，这是什么？ 化解冲突，所以绝不是消弭冲突。 绝对不能存有报复的念头，我们心开意解，非常快乐。 你找我麻烦，这里不能住，那边有人欢迎我去住。 这是老子所讲的「上善若水」，你这个地方障碍，我从旁边流，我不跟你发生对抗。 这个路愈走愈广，愈走愈殊胜，才知道这是真正得到佛菩萨、圣贤教诲指导我们，我们的生活才能过得这么圆满。
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书名：《沈灼棠陆澹》沈灼棠 陆澹
主角：《沈灼棠陆澹》沈灼棠 陆澹
部分文段阅读：
身旁副将看见沈灼棠，神色一僵，讷讷道：“夫人，您怎么会在此？”
沈灼棠心神一紧，下意识扮做了沈安瑶：“当然是来接人。”
陆澹掀起眼皮看她：“夫人。”
接着便抬手将沈灼棠紧紧抱在怀中，发端落在她的颈间。
沈灼棠背脊一僵，鼻尖嗅到陆澹身上传来的浅淡血腥味。
下意识地，她垂下眼眸将人抱紧。
紧紧相拥的那刻，她甚至忍不住红了眼眶。
她真的有太久太久，没感受到这个人的温度了……
所以哪怕此刻肩胛骨处的伤口被压得生疼，她也一动不敢动。
良久，她闭上眼，轻声道：“准备个房间，先让将军醒酒。”
不想一进门，她刚将人扶进房间，铺天盖地的吻落下。
几乎让她无法喘息。
两人紧紧相贴，那双粗糙的手顺着宽大衣襟滑入，让沈灼棠忍不住战栗起来。
她自有千百种方法对付一个醉鬼，可她无法拒绝这片刻的温柔。
陆澹用力得似乎要将她融入骨血。
进入她身体的那一刻，他呢喃出声：“瑶瑶……”
这一刻，沈灼棠心里的弦，根根断裂——
第7章
屋内缠绵悱恻，肌肤相亲爱意升腾。
可沈灼棠的泪却止不住的往下砸。
一滴接着一滴淌过鼻梁，滑落到嘴里，苦涩难言。
而后她偏过头咽下眼泪，轻如吸烟的声音满含委屈：“陆澹，你真是这天底下最大的笨蛋……”
可陆澹突然温柔地吻上沈灼棠的脸颊，将她的眼泪吻去。
“别哭。”
他握住她的手，抚上心口。
“你一哭，我这里疼。”
沈灼棠的心似被铁丝缠住，收缩间都是莫名痛意，让她无法喘息。
是你教的呀，陆澹！
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书名：《沈灼棠陆澹》沈灼棠 陆澹
主角：《沈灼棠陆澹》沈灼棠 陆澹
部分文段阅读：
身旁副将看见沈灼棠，神色一僵，讷讷道：“夫人，您怎么会在此？”
沈灼棠心神一紧，下意识扮做了沈安瑶：“当然是来接人。”
陆澹掀起眼皮看她：“夫人。”
接着便抬手将沈灼棠紧紧抱在怀中，发端落在她的颈间。
沈灼棠背脊一僵，鼻尖嗅到陆澹身上传来的浅淡血腥味。
下意识地，她垂下眼眸将人抱紧。
紧紧相拥的那刻，她甚至忍不住红了眼眶。
她真的有太久太久，没感受到这个人的温度了……
所以哪怕此刻肩胛骨处的伤口被压得生疼，她也一动不敢动。
良久，她闭上眼，轻声道：“准备个房间，先让将军醒酒。”
不想一进门，她刚将人扶进房间，铺天盖地的吻落下。
几乎让她无法喘息。
两人紧紧相贴，那双粗糙的手顺着宽大衣襟滑入，让沈灼棠忍不住战栗起来。
她自有千百种方法对付一个醉鬼，可她无法拒绝这片刻的温柔。
陆澹用力得似乎要将她融入骨血。
进入她身体的那一刻，他呢喃出声：“瑶瑶……”
这一刻，沈灼棠心里的弦，根根断裂——
第7章
屋内缠绵悱恻，肌肤相亲爱意升腾。
可沈灼棠的泪却止不住的往下砸。
一滴接着一滴淌过鼻梁，滑落到嘴里，苦涩难言。
而后她偏过头咽下眼泪，轻如吸烟的声音满含委屈：“陆澹，你真是这天底下最大的笨蛋……”
可陆澹突然温柔地吻上沈灼棠的脸颊，将她的眼泪吻去。
“别哭。”
他握住她的手，抚上心口。
“你一哭，我这里疼。”
沈灼棠的心似被铁丝缠住，收缩间都是莫名痛意，让她无法喘息。
是你教的呀，陆澹！
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有些事在法律上不算罪，但在因果律上就是罪
讲讲这个罪。在生前有些事情还不是罪，但是死后它就成了罪了。为什么在生前还不是罪？因为在人间，各个国家订的法律不一样，有的国家这个算犯了罪，有的国家这个不算犯罪。
有些人间法律的因果很不好讲，我们大家所见到的事实——比如说我们现在所在的美国政府，一年花好多的人力、财力禁止贩毒，但是吸毒还是公开的。这个世界上有种毒品的，有制造毒品的，你说这个罪怎么定呢？有些国家赌博是犯罪的；有些国家开赌场，抽赌税，你说赌博算不算犯罪呢？人间的事——说杀一个人，过去的古话是“杀人者偿命”，现在不是“杀人者偿命”。
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪。“毁谤三宝”、“不敬尊经”，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢？
没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。
这些罪也不是佛教给你定的，
是你自己的因果所感的；
你有这个因，一定会受这个果。
这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨戒的是因，他不要成业事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。
罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、痴。在人间的法律，贪、瞋、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、痴，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、痴。
如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的。我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。
所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂地就做业了。
有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三途去了。你生为人了，是善业多于恶业，要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴地接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话，“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
我希望大家对这个罪作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。
#恭闻大德语录# 梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
讲讲这个罪。在生前有些事情还不是罪，但是死后它就成了罪了。为什么在生前还不是罪？因为在人间，各个国家订的法律不一样，有的国家这个算犯了罪，有的国家这个不算犯罪。
有些人间法律的因果很不好讲，我们大家所见到的事实——比如说我们现在所在的美国政府，一年花好多的人力、财力禁止贩毒，但是吸毒还是公开的。这个世界上有种毒品的，有制造毒品的，你说这个罪怎么定呢？有些国家赌博是犯罪的；有些国家开赌场，抽赌税，你说赌博算不算犯罪呢？人间的事——说杀一个人，过去的古话是“杀人者偿命”，现在不是“杀人者偿命”。
以三皈依来说，你皈依佛、皈依法、皈依僧，受了之后，你又不皈依了，反而去皈依外道，在人间这样没有什么罪，你爱信什么教，就信什么教。但是在地藏王菩萨说的《地藏经》，这就是犯大罪，还不是小罪。像我们，如果对佛、法、僧三宝不恭敬，乃至毁谤，在法律上有什么罪呢？不会有罪的。但是在你自己所感的业果上，那就是罪了，而且还不是一般轻的罪，而是很重的罪。“毁谤三宝”、“不敬尊经”，就是对《地藏经》毁谤的时候，这个罪比一般的杀人罪还重。
另外屠宰的，有什么罪呢？
没罪。酿酒、造酒的，在人间法律也不算是罪，但是在佛教就定罪了。
这些罪也不是佛教给你定的，
是你自己的因果所感的；
你有这个因，一定会受这个果。
这个罪有各种类型，有些罪我们要从事实来看，造了这个错误，或是要杀人，心里起念杀人，有种种条件组成，这个罪成立了。或者是你动了武器，但是没有杀死，那么这不是死罪，在法律上讲的是这样。但在佛教，你要是受了菩萨戒，起心动念杀人，就有杀业了，这个罪就成立了。菩萨戒的是因，他不要成业事实，有这个因一定会感果，起了因了就要感果。
罪业说来很多，反正是起心动念，发之于身、口七支，乃至意念的贪、瞋、痴。在人间的法律，贪、瞋、痴不算罪，不治你什么罪，但是你有了贪、瞋、痴，你一定发诸身、口七支，而这就是犯罪了。但是我们这个罪由哪儿来的呢？就是意念的贪、瞋、痴。
如果你没有观照的功夫，没有觉察力，没有忏悔、惭愧的心，你是认识不到的，继续想行方便，而有这个因一定会有业，这个因是由惑起的。我们把罪业说得非常的广泛，因为罪这样广泛，所受的苦果当然就多了。
所以地藏王菩萨说的地狱种种的名称、种种的刑具、乃至种种的处所，处所的不同、刑具的不同，你受苦的方式也就不同，这就是受果。这果怎么来的呢？找原因，就找到是你在做业；为什么要做业？因为有惑，不明白。可是有些人糊里糊涂地就做业了。
有时我们认为是冤枉的业，是法律制裁得不公，或者处理你这件事处理得不正确，这就冤枉了。不过在地狱里没有一件冤枉事，都是你自己做的，自己去感的果。乃至于狱卒、阎王爷，这些都是由你自己的业所变现的。说有，确实是有；说没有，根本如梦如幻。当你没业，没有；有业，就有。
人间也如此，因为过去有业，你现在的果就不同了。像我们每个人的生活享受都不一样的。有穷、有富，有寿命长的、寿命短的，有聪明的、愚痴的，为什么呢？这是过去的业感到今生的果。但是能生到人间，毕竟你还是种了善业，不然不能生为人身，而堕到饿鬼、地狱、畜生等三途去了。你生为人了，是善业多于恶业，要是你现在不能发扬善业，反过来造恶的话，地狱也好，饿鬼道也好，畜生道也好，你一定会感果的。
所以我们要认识这种因果相互的关系，要经常这样观想，这样你就不会怨天尤人。不要想种种的方法害人、整人，你要是明白这个因果了，绝不会去害人。所以今生你被人家整，或者你到哪儿去了，被人家清算；或者经常是受害者，那么现在你是受害者，过去你则是害人者，这是循环的。如果过去没有害人，你会感善果的。
我们在《金刚经》上说，你今生被人家轻贱，被人家看不起，或骂你、侮辱你，你应当高高兴兴地接受，你想：“我过去的罪业就消灭了，再也不受了。”如果你要是心里头不平，中国有一句俗话，“狗急跳墙，人急造反”，而被逼得生存不下去了，又没有因果律的观念，就会铤而走险，杀人放火，会造出更大的业了。要报复，什么事都做，越造业，来生也就可知了。
我希望大家对这个罪作深刻的观想。罪就是业果成熟了，代表你做的事情不合理，不但不合你自己的性理，也不合人间的情理，所以你必须得受苦。
#恭闻大德语录# 梦参老和尚《地藏菩萨本愿经》讲记
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