喝茶十三宜，十三宜喝茶
喝茶有最适合的时机，也理想的时机喝茶，比我们平时喝茶，会有更好的境界。明代的冯可宾提出饮茶“十三宜”，指在十三种情形下是最适宜喝茶。或者说，在美好的环境和心境，才能品到茶的完美，才是完美的喝茶。
一无事
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
其实一年四季都有其独特美，不同的是人未必常有雅兴，原因是俗务缠身，根本没有品茶的工夫，何况是品茶的心情呢？
身为凡夫俗子只可待到无事之时，自由自在，悠然自得地品味一番茶的韵味。
二佳客
就是要有趣味高尚，懂得欣赏茶之“三昧”的茶客。
茶是一种艺术，需要有知音，否则就如同对牛弹琴，虽有“高山流水”之雅意，而无伯牙子期之相知；虽有无上妙品之佳茗，却只能暴殄天物于“牛嚼牡丹”之俗客。
三幽坐
饮茶要有幽雅的品饮环境，令人处于一种心平气静、无忧无虑的心境之中。
环境常能感染人，处下热闹喧嚣的街市，人们不免往钱财名利上想。而处于芝兰之室，人们往往向恬淡娴雅处想，心由境造，境由人造，选择一个幽静的环境对于品茶来说是必不可少的。
四吟诗
诗歌是人类思想情感的流淌，古人说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之”。
以诗助茶兴，以茶启诗兴。
五挥翰
挥毫泼墨，将千思万绪付之于书画丹青。有时候，诗歌仍不能尽兴，就需要以另一种艺术形式表达出来，这就是古人说的“咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。
饮茶时兴致来了，更需题字作画。
六徜徉
闲庭信步，时饮时啜，体会古之品茗者的闲情逸致。也就是跟着感觉走，完全不用意识去主宰，自由自在，身心完全放松，这样的状态品茶是最舒服的。
七睡起
酣睡初醒，饮一杯微苦回甘的香茶，顿觉心旷神怡。
八宿醒
宿睡未解，头脑昏沉，神志朦胧，则少饮香茗，定能破除睡意，使神清气爽。
九清供
以清鲜果品来佐茶，酒属荤，佐酒者必是肉类，大块吃肉大碗喝酒是壮士的豪迈。茶属素，佐茶者必素食，黄卷青灯，苦茶素斋有僧道隐士的淡泊。
十精舍
雅静的茶室，不一定要多么高档华丽，氛围应以淡雅、宁静为主，宁可竹林茅屋也不要富丽堂皇，唯其如此才能体现茶的韵味。
十一会心
茶中三昧是要人们用全部心神去品味才能得到。一人独坐，独与天地精神相往来，妙不可言，二人对饮，于我心有戚戚焉而不必说破。
十二赏鉴
仔细品味，慢慢把玩，茶之“色”、“香”、“睬”、“韵”沁人心脾，耐人寻味。
十三文僮
就是文静伶俐的茶僮，宛如一条清澈活泼的小溪在幽静的山谷流淌。如果没有眉清目秀、聪明伶俐的侍茶童，整个氛围虽清幽，不免有点枯燥。
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喝茶有最适合的时机，也理想的时机喝茶，比我们平时喝茶，会有更好的境界。明代的冯可宾提出饮茶“十三宜”，指在十三种情形下是最适宜喝茶。或者说，在美好的环境和心境，才能品到茶的完美，才是完美的喝茶。
一无事
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
其实一年四季都有其独特美，不同的是人未必常有雅兴，原因是俗务缠身，根本没有品茶的工夫，何况是品茶的心情呢？
身为凡夫俗子只可待到无事之时，自由自在，悠然自得地品味一番茶的韵味。
二佳客
就是要有趣味高尚，懂得欣赏茶之“三昧”的茶客。
茶是一种艺术，需要有知音，否则就如同对牛弹琴，虽有“高山流水”之雅意，而无伯牙子期之相知；虽有无上妙品之佳茗，却只能暴殄天物于“牛嚼牡丹”之俗客。
三幽坐
饮茶要有幽雅的品饮环境，令人处于一种心平气静、无忧无虑的心境之中。
环境常能感染人，处下热闹喧嚣的街市，人们不免往钱财名利上想。而处于芝兰之室，人们往往向恬淡娴雅处想，心由境造，境由人造，选择一个幽静的环境对于品茶来说是必不可少的。
四吟诗
诗歌是人类思想情感的流淌，古人说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之”。
以诗助茶兴，以茶启诗兴。
五挥翰
挥毫泼墨，将千思万绪付之于书画丹青。有时候，诗歌仍不能尽兴，就需要以另一种艺术形式表达出来，这就是古人说的“咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。
饮茶时兴致来了，更需题字作画。
六徜徉
闲庭信步，时饮时啜，体会古之品茗者的闲情逸致。也就是跟着感觉走，完全不用意识去主宰，自由自在，身心完全放松，这样的状态品茶是最舒服的。
七睡起
酣睡初醒，饮一杯微苦回甘的香茶，顿觉心旷神怡。
八宿醒
宿睡未解，头脑昏沉，神志朦胧，则少饮香茗，定能破除睡意，使神清气爽。
九清供
以清鲜果品来佐茶，酒属荤，佐酒者必是肉类，大块吃肉大碗喝酒是壮士的豪迈。茶属素，佐茶者必素食，黄卷青灯，苦茶素斋有僧道隐士的淡泊。
十精舍
雅静的茶室，不一定要多么高档华丽，氛围应以淡雅、宁静为主，宁可竹林茅屋也不要富丽堂皇，唯其如此才能体现茶的韵味。
十一会心
茶中三昧是要人们用全部心神去品味才能得到。一人独坐，独与天地精神相往来，妙不可言，二人对饮，于我心有戚戚焉而不必说破。
十二赏鉴
仔细品味，慢慢把玩，茶之“色”、“香”、“睬”、“韵”沁人心脾，耐人寻味。
十三文僮
就是文静伶俐的茶僮，宛如一条清澈活泼的小溪在幽静的山谷流淌。如果没有眉清目秀、聪明伶俐的侍茶童，整个氛围虽清幽，不免有点枯燥。
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惊蛰。
惊鸿有恨，不栖寒枝谁知？
蛰龙无悔，潜居深渊自乐。
元丰三年 （1080）苏轼到黄州，初寓居定惠院，五月移居临皋亭。
《卜算子·黄州定慧院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
《王复秀才所居双桧》
（其一）
吴王池馆遍重城，奇草幽花不记名。
青盖一归无觅处，只留双桧待升平。
（其二）
凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。
根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。
王复，杭州人。有才而不应举，“为人多技能而医尤精”精于医而济世，口碑甚好。住杭州侯潮门外，“治园圃作亭榭以与贤士大夫游”。
熙宁五年（1072年），37岁的苏轼任杭州通判，曾过访他的园居，见其园中双桧树，即兴赋诗。
关于这首诗，还有数段典故，如下：
据《苕溪渔隐丛话》记：东坡在御史狱，狱吏问云：“《双桧诗》‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’，有无讥讽？”答曰：“王安石诗：‘天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠’此龙是也。”吏亦为之一笑。
宋王巩《闻见近录》云：“苏子瞻在黄州，上数欲用之。王禹玉（王圭，1019—1085年。外孙女李清照，一孙女嫁蔡京，一孙女嫁秦桧）辄曰：‘轼尝有“世间惟有蛰龙知”之句，陛下龙飞在天，乃反欲求蛰龙乎?’”
惊鸿：喻轻盈的体态。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙”，嵇康 《赠秀才入军》诗：“仰落惊鸿，俯引渊鱼”。
蛰龙：喻隐匿的高士。 唐曹松 《题甘露寺》诗：“旦暮然灯外，涛头振蛰龙” ，金元好问 《刘曲龙潭》诗：“蛰龙何年卧，万国待霖雨”。
惊鸿有恨，不栖寒枝谁知？
蛰龙无悔，潜居深渊自乐。
元丰三年 （1080）苏轼到黄州，初寓居定惠院，五月移居临皋亭。
《卜算子·黄州定慧院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
《王复秀才所居双桧》
（其一）
吴王池馆遍重城，奇草幽花不记名。
青盖一归无觅处，只留双桧待升平。
（其二）
凛然相对敢相欺，直干凌空未要奇。
根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知。
王复，杭州人。有才而不应举，“为人多技能而医尤精”精于医而济世，口碑甚好。住杭州侯潮门外，“治园圃作亭榭以与贤士大夫游”。
熙宁五年（1072年），37岁的苏轼任杭州通判，曾过访他的园居，见其园中双桧树，即兴赋诗。
关于这首诗，还有数段典故，如下：
据《苕溪渔隐丛话》记：东坡在御史狱，狱吏问云：“《双桧诗》‘根到九泉无曲处，世间惟有蛰龙知’，有无讥讽？”答曰：“王安石诗：‘天下苍生待霖雨，不知龙向此中蟠’此龙是也。”吏亦为之一笑。
宋王巩《闻见近录》云：“苏子瞻在黄州，上数欲用之。王禹玉（王圭，1019—1085年。外孙女李清照，一孙女嫁蔡京，一孙女嫁秦桧）辄曰：‘轼尝有“世间惟有蛰龙知”之句，陛下龙飞在天，乃反欲求蛰龙乎?’”
惊鸿：喻轻盈的体态。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，婉若游龙”，嵇康 《赠秀才入军》诗：“仰落惊鸿，俯引渊鱼”。
蛰龙：喻隐匿的高士。 唐曹松 《题甘露寺》诗：“旦暮然灯外，涛头振蛰龙” ，金元好问 《刘曲龙潭》诗：“蛰龙何年卧，万国待霖雨”。
“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
呀呀，一跳起来，美得不可方物！某某说，终于找到皇帝的感觉了[偷笑]某某说，早朝上去干什么[偷笑]某某说，别说话，像画上的美人儿[偷笑]我又不是来听说话的，看美人儿就好了嘛，而且我这女的都激动，何况男的呢[偷笑]（《月下舞姬，千年祈祷》真好看！）
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”
呀呀，一跳起来，美得不可方物！某某说，终于找到皇帝的感觉了[偷笑]某某说，早朝上去干什么[偷笑]某某说，别说话，像画上的美人儿[偷笑]我又不是来听说话的，看美人儿就好了嘛，而且我这女的都激动，何况男的呢[偷笑]（《月下舞姬，千年祈祷》真好看！）
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