《物不遷論》節鈔記
僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨，及乎南朝梁、陳之間，後人將之匯編成集，名曰《肇論》。《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。此作問世以來，一直爲義學沙門玩味品析，視為名作。
《肇論》包含了《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》（附劉遺民之往返論學書札各一通）與《涅槃無名論》等四篇重要文獻。其間《宗本義》，其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：“通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認為衹有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。
《物不遷論》主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的“常情”，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。
《不真空論》的含義是“諸法虛假，故曰不真；虛假不真，所以是空”。此論主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。“心無”義認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，並不是說外物不存在；“即色”義認為，物的產生來源於內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實並非物，這就是空；“本無”義則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥了三家的觀點，認為它們都沒有真正從有與無的关系上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件產生，本身無自性，故衹是“假名”而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好象幻化變現出來的人，並非這個人不存在，衹是它不是真的人罷了。所以，他認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後升沈這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，凡有物的地方就有空，空存在於萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：“取相故名知”，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過“言象”得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，衹有無所知，才能無所不知。
《涅槃無名論》前為《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》），後為本論。本論是為姚興而作，有九折十演。九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一，核體為第一，“無名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅槃之道，寂寥虛曠、徵妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有餘涅槃”和“無餘涅槃”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。近人對本論的真偽頗有爭議，有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認為此篇非僧肇之作；有的則提出相反的論據，肯定它為僧肇真作。
本段文字節自《物不遷論》主要闡述了昔物不至今，今物無所往，從而論證事物本無變遷動轉之義。然而人們“既知往物而不來，而謂今物而可往”，誠乃大惑也矣！既然往物而不來，那麽今物又將何所往呢？由是“求向物於向，於向未甞無；責向物於今，於今未甞有”，這便證實了物不曾有動靜變遷之義。因而得出了“於今未嘗有，以明物不來；於向未甞無，故知物不去”的結論。尤為妙者，僧肇收束的一筆“然則旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，堪稱此節文字之豹尾矣！
附原文
夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動。以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉！傷夫人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物何所往？何則？求向物於向，於向未甞無；責向物於今，於今未甞有。於今未嘗有，以明物不來；於向未甞無，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：“回也見新，交臂非故。”如此，則物不相往來，明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉！
僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨，及乎南朝梁、陳之間，後人將之匯編成集，名曰《肇論》。《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。此作問世以來，一直爲義學沙門玩味品析，視為名作。
《肇論》包含了《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》（附劉遺民之往返論學書札各一通）與《涅槃無名論》等四篇重要文獻。其間《宗本義》，其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：“通序長安釋僧肇法師所作《宗本》、《物不遷》等四論。”則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認為衹有把“性空”看作是“諸法實相”，才是“正觀”。
《物不遷論》主要針對“生死交謝，寒暑迭遷，有物流動”的“常情”，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》、《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關“法無去來，無動轉者”的說法，認為事物本無“來”，亦無“去”，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張“動靜未始異”，即動即靜，動靜一如。
《不真空論》的含義是“諸法虛假，故曰不真；虛假不真，所以是空”。此論主要針對般若學系中談“空”時的偏頗而作。“心無”義認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，並不是說外物不存在；“即色”義認為，物的產生來源於內心有關物的意念，所以“雖色而非色”，物其實並非物，這就是空；“本無”義則“直好無之談”，認為“有”是從“無”產生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥了三家的觀點，認為它們都沒有真正從有與無的关系上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件產生，本身無自性，故衹是“假名”而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好象幻化變現出來的人，並非這個人不存在，衹是它不是真的人罷了。所以，他認為“萬物之自虛，不假虛而虛物”，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後升沈這個無、空去否定萬物。而是要領悟到“立處即真”，凡有物的地方就有空，空存在於萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：“取相故名知”，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過“言象”得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的“真諦”，“真諦自無相”，也就不可產生“知”。而且有所知，必然有所不知，衹有無所知，才能無所不知。
《涅槃無名論》前為《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》），後為本論。本論是為姚興而作，有九折十演。九折托為“有名曰”，包括核體、徵出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為“無名曰”，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一，核體為第一，“無名曰”一章與“有名曰”一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅槃之道，寂寥虛曠、徵妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，“有餘涅槃”和“無餘涅槃”的稱謂和區別，“良是出處之異號，應物之假名耳”。近人對本論的真偽頗有爭議，有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認為此篇非僧肇之作；有的則提出相反的論據，肯定它為僧肇真作。
本段文字節自《物不遷論》主要闡述了昔物不至今，今物無所往，從而論證事物本無變遷動轉之義。然而人們“既知往物而不來，而謂今物而可往”，誠乃大惑也矣！既然往物而不來，那麽今物又將何所往呢？由是“求向物於向，於向未甞無；責向物於今，於今未甞有”，這便證實了物不曾有動靜變遷之義。因而得出了“於今未嘗有，以明物不來；於向未甞無，故知物不去”的結論。尤為妙者，僧肇收束的一筆“然則旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉”，堪稱此節文字之豹尾矣！
附原文
夫人之所謂動者，以昔物不至今，故曰動而非靜。我之所謂靜者，亦以昔物不至今，故曰靜而非動。動而非靜，以其不來；靜而非動。以其不去。然則所造未嘗異，所見未嘗同。逆之所謂塞，順之所謂通。苟得其道，復何滯哉！傷夫人情之惑也久矣，目對真而莫覺。既知往物而不來，而謂今物而可往。往物既不來，今物何所往？何則？求向物於向，於向未甞無；責向物於今，於今未甞有。於今未嘗有，以明物不來；於向未甞無，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是謂昔物自在昔，不從今以至昔；今物自在今，不從昔以至今。故仲尼曰：“回也見新，交臂非故。”如此，則物不相往來，明矣。既無往返之微朕，有何物而可動乎？然則旋嵐偃嶽而常靜，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，復何怪哉！
#北斗七星# 深夜，在高铁中读《物不迁论》。
也就是说，虽然你坐在高铁中，速度280，但其实是不动的。
就是说，动车组不动，你相信吗？
如果哪一天，你能明白动车不动的道理，你才能渐渐了解佛法到底是什么。
————————
于今未尝有以明物不来。于向未尝无故知物不去。覆而求今今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见新交臂非故。如此。则物不相往来明矣。既无往返之微朕。有何物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何怪哉。
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去来。然则四象风驰。璇玑电卷。得意毫微。虽速而不转。是以如来。功流万性而常存。道通百劫而弥固。
也就是说，虽然你坐在高铁中，速度280，但其实是不动的。
就是说，动车组不动，你相信吗？
如果哪一天，你能明白动车不动的道理，你才能渐渐了解佛法到底是什么。
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于今未尝有以明物不来。于向未尝无故知物不去。覆而求今今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见新交臂非故。如此。则物不相往来明矣。既无往返之微朕。有何物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何怪哉。
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去来。然则四象风驰。璇玑电卷。得意毫微。虽速而不转。是以如来。功流万性而常存。道通百劫而弥固。
#北斗七星# 深夜，在高铁中读《物不迁论》。
也就是说，虽然你坐在高铁中，速度280，但其实是不动的。
就是说，动车组不动，你相信吗？
如果哪一天，你能明白动车不动的道理，你才能渐渐了解佛法到底是什么。
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于今未尝有以明物不来。于向未尝无故知物不去。覆而求今今亦不往。是谓昔物自在昔。不从今以至昔。今物自在今。不从昔以至今。故仲尼曰。回也见新交臂非故。如此。则物不相往来明矣。既无往返之微朕。有何物而可动乎。然则旋岚偃岳而常静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月历天而不周。复何怪哉。
人则求古于今。谓其不住。吾则求今于古。知其不去。今若至古。古应有今。古若至今。今应有古。今而无古。以知不来。古而无今。以知不去。若古不至今。今亦不至古。事各性住于一世。有何物而可去来。然则四象风驰。璇玑电卷。得意毫微。虽速而不转。是以如来。功流万性而常存。道通百劫而弥固。
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就是说，动车组不动，你相信吗？
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