听息随息
吕祖曰:
“凝神寂照再调息,五官七窍听真息
听息随息最重要.人心道心两相依。
凡息停止真息起,绵绵若存无意中,
真息停止凡息起,息息归根入下田。
自身宇宙有天地,心比天来肾比地,
呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐,本是调息一真理,
真心真息常相依,神气相依大定中。”
解释:
听息随息不仅要用耳朵听,还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心,还要听道心。听自己真息而不停,使人心道心相依,使人进入无意识状态。 这时候,自身宇宙才能体验到哪是最低点,哪是最高点,哪是天元,哪是地中。也只有这样,到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此,默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心,是本体之心。身者心之宅.心者身之主。这时,就会出现真阴和真阳,古时称之为两物,亦即铅和汞。由此,才开始筑基。人要大定,就需要沐浴。
吕祖曰:
“凝神寂照再调息,五官七窍听真息
听息随息最重要.人心道心两相依。
凡息停止真息起,绵绵若存无意中,
真息停止凡息起,息息归根入下田。
自身宇宙有天地,心比天来肾比地,
呼气皆入天元根,吸气皆入地元中。
呼不出心吸过脐,本是调息一真理,
真心真息常相依,神气相依大定中。”
解释:
听息随息不仅要用耳朵听,还要用眼、鼻、口去听。不仅要听人心,还要听道心。听自己真息而不停,使人心道心相依,使人进入无意识状态。 这时候,自身宇宙才能体验到哪是最低点,哪是最高点,哪是天元,哪是地中。也只有这样,到“三仙功”’时才好安炉设鼎。到此,默运五行才算结束。
真心为自身字宙之心,是本体之心。身者心之宅.心者身之主。这时,就会出现真阴和真阳,古时称之为两物,亦即铅和汞。由此,才开始筑基。人要大定,就需要沐浴。
*数字能量与五行*
“宇宙”上下四方谓之宇,古往今来谓之宙。宇为物质转化,宙为时间延续。
人是社会的本体,智慧的化现。人的肉身源于物质,生命现象源于智慧。人类生命的延续源于时间,人类文明原理知识道理。
数字变化源于时间,数字能量源于物质。
数字与宇宙信息交换源于八卦,数字有十以定循环,卦有八极以定变化。数字作用八卦而生九星,九星变化生万事万物。
数字能量三才思维,数字为天元,八卦为地元,九星为人元。
“宇宙”上下四方谓之宇,古往今来谓之宙。宇为物质转化,宙为时间延续。
人是社会的本体,智慧的化现。人的肉身源于物质,生命现象源于智慧。人类生命的延续源于时间,人类文明原理知识道理。
数字变化源于时间,数字能量源于物质。
数字与宇宙信息交换源于八卦,数字有十以定循环,卦有八极以定变化。数字作用八卦而生九星,九星变化生万事万物。
数字能量三才思维,数字为天元,八卦为地元,九星为人元。
#龙树菩萨[超话]#[音乐]#龙树空宗#
印顺法师:唯识学探源;
唯识,有认识论上的唯识,有本体论上的唯识。我们所认识的一切,即是识的影象,这是认识论上的唯识。至于字宙人生的本体,是否唯识,却还有问题。有人虽主张认识中的一切,只是主观心识的影象,但对认识背后的东西,却以为是不可知,或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体,一切从此出,又归结到这里,那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识,在认识上,却不妨成立客观的世界。佛教的唯识,当然是出发于认识论,又达到本体论的。到了本体的唯识论,又觉得所认识的有它相对的客观性,这才又转到认识论上不离识的唯识了。部派佛教里,没有本体论上的唯识学,认识上的唯识无境,却已相当的完成。
印顺法师:唯识学探源;
唯识,有认识论上的唯识,有本体论上的唯识。我们所认识的一切,即是识的影象,这是认识论上的唯识。至于字宙人生的本体,是否唯识,却还有问题。有人虽主张认识中的一切,只是主观心识的影象,但对认识背后的东西,却以为是不可知,或者以为是有心有物的。假使说心是万有的本体,一切从此出,又归结到这里,那就是本体论上的唯识了。这本体论的唯识,在认识上,却不妨成立客观的世界。佛教的唯识,当然是出发于认识论,又达到本体论的。到了本体的唯识论,又觉得所认识的有它相对的客观性,这才又转到认识论上不离识的唯识了。部派佛教里,没有本体论上的唯识学,认识上的唯识无境,却已相当的完成。
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