离我们最近的神,从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神!
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语,那么究竟这六神是哪六神呢?也许很多人还不是很清楚,今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神,身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安,意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载:“凡人卧,头边勿安放火炉,令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲,病枕在床,俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢?
从上面的例子中我们可以了解到,这六神其实分为内外六神,内六神指的是我们人身中的六种神灵,外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住,身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神,对于这些神的名讳与形状,道经中有都有明确的记载,道经曰,“心神名丹元,字守灵,形长九寸。肺神名皓华,字虚成,形长八寸。肝神名龙烟,字舍明,形长七寸。肾神名玄冥,字育婴,形长三寸六分。脾神名常在,字魂庭,形长七寸三分。胆神名龙曜,字威明,形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神,内至精血筋骨,外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为:精血三真,名无生君,字黄凝子玄,镇我两乳之下源,骨节二真,名坚玉君,字凝羽珠,镇我太仓之府,五肠之口。
如果神在身体就健康,神不在就会生病,要使身体健康,就要通过存想,以意念引导神按照一定的路径运行,使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中,也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神,则必须先从先秦时期的“五祀”说起,《礼记》载“祭五祀”,东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照,东汉班固《白虎通义》也有此记载:“五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀,为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞,再加上厕神,合起来就是道教中的家宅六神,此六神与我们生活息息相关,慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同,《字书》解释为“一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门,在内者称户,不管何种解释,门户皆是建筑中出入的地方,所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲,孟春之月“其祀户”,仲春之月、季春之月亦然,秋季的三个月则祀门。为何有此分别,东汉高诱解释说,孟春“蛰伏之类始动生,出由户,故祀户”,“孟秋始内”,由门入,故祀门”,其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格,对于门户的祭祀,也成为了对门神的祭祀。
最早的门神,称为神荼(shēn shū)和郁垒(yù lǜ)。王充《论衡·订鬼》引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差,将他们一同绘在门上,以保家宅平安,这就是两门神的典故。
到了唐代,门神渐渐为秦叔宝(秦琼)和尉迟敬德(尉迟恭)所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载,李世民即位后因早年杀人无数,夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫,命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭,遂二人永为门神,人们就将居左的称为门神,居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天,每家每户都有厨房,在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事,又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀,从商朝就开始了,魏晋之后,灶神就有了名字,叫苏吉利,其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事,故灶神左右随侍两神,一捧“善罐”、一捧“恶罐”,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号,他都会离开人间,上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水,日常起居也都和水息息相关,而古时候除了在江河湖泊中取水之外,最重要的取水地点,就是井了,水井在人们生活中起有重要的作用,故家宅六神之中也有井神。
在北方地区,井神被称为水母娘娘,而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后,有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀,江南有民俗:大年三十,将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内,再放些糕果茶酒之类,算是祭品。
然后,再将这竹筛放在井阑圈上,上面放些遮盖物,这就叫“封井”。往后,在送神之前,这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日,焚送神马,然后方能开井汲水。
据说,用刚开井所汲的水拭目,能令目不昏。除夕祭祀井神,有着酬报它一年中对人们作贡献的意义,体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称,关于其具体含义,存在不同的说法,中溜的含义一说是家的中央,一说是窗户,中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象,但是现在似乎很少提及他,中溜神的职能与家宅土地非常类似,一家之中有人出生了,中溜神就会至东岳领取文书,详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世,阴司来勾魂的时候,中溜神还会拦住它,仔细检查符文,不准随便进来,如果检查属实,才会皱着眉头慢慢的放进来收魂,实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事:
“朝奉郎刘安行,东州人,每遇啜茶,必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰:“主人禄命告终,阴符已下,而少迟之,幸速处置后事,明日午时,不可逾也。”刘起拜老人,且询其谁氏,曰:“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐,常思有以致效,今故奉报也。”
刘既悟,点计其家事,且语家人神告之详,云:“生死去来,理之常也。我自度平生无大过恶,独有一事,吾家厨婢采蘋者,执性刚戾,与其辈不足,若我死,必不能久留我家,出外则必大狼狈。今当急与求一亲,使之从良,且有所归,则我瞑目矣。”
因呼与白金十星,以为资遣。语毕,沐浴易服以侯。时至过午,忽觉少倦,就憩枕间,复梦其神欣跃而告曰:“主人今以嫁遣厨婢之事,天帝嘉之,已许延一纪之数矣。”已而睡起安然,后至宣和间,无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神,又叫紫姑,厕神并不仅仅掌管厕所,而是主司占卜诸事,能知祸福,所以古人在正月十五这天都会迎厕神,用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀,一边把自己的心事向其诉说,或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上,架上插入一根竹筷,由二人用手指各扶一端,然后询问事情,通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神,如今已经少有人祭祀了,但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区,人们在家里上厕所的时候,进去之前一定要先敲门,还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法,勤打扫厕所能招财,家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神,一直在我们身边,虽然他们职位很小,却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时,认为他们“非大神所祈报大事者也”,而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是:“司命主督察三命,中雷主堂室居处,门、户主出入,行主道路行作,厉主杀罚,灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍,正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何?顺五行也。故春即祭户。户者,人所出入,亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟,内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神,我们都应该礼敬,而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处,都应该收敛身心,不可肆意妄为。
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语,那么究竟这六神是哪六神呢?也许很多人还不是很清楚,今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神,身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安,意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载:“凡人卧,头边勿安放火炉,令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲,病枕在床,俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢?
从上面的例子中我们可以了解到,这六神其实分为内外六神,内六神指的是我们人身中的六种神灵,外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住,身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神,对于这些神的名讳与形状,道经中有都有明确的记载,道经曰,“心神名丹元,字守灵,形长九寸。肺神名皓华,字虚成,形长八寸。肝神名龙烟,字舍明,形长七寸。肾神名玄冥,字育婴,形长三寸六分。脾神名常在,字魂庭,形长七寸三分。胆神名龙曜,字威明,形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神,内至精血筋骨,外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为:精血三真,名无生君,字黄凝子玄,镇我两乳之下源,骨节二真,名坚玉君,字凝羽珠,镇我太仓之府,五肠之口。
如果神在身体就健康,神不在就会生病,要使身体健康,就要通过存想,以意念引导神按照一定的路径运行,使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中,也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神,则必须先从先秦时期的“五祀”说起,《礼记》载“祭五祀”,东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照,东汉班固《白虎通义》也有此记载:“五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀,为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞,再加上厕神,合起来就是道教中的家宅六神,此六神与我们生活息息相关,慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同,《字书》解释为“一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门,在内者称户,不管何种解释,门户皆是建筑中出入的地方,所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲,孟春之月“其祀户”,仲春之月、季春之月亦然,秋季的三个月则祀门。为何有此分别,东汉高诱解释说,孟春“蛰伏之类始动生,出由户,故祀户”,“孟秋始内”,由门入,故祀门”,其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格,对于门户的祭祀,也成为了对门神的祭祀。
最早的门神,称为神荼(shēn shū)和郁垒(yù lǜ)。王充《论衡·订鬼》引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差,将他们一同绘在门上,以保家宅平安,这就是两门神的典故。
到了唐代,门神渐渐为秦叔宝(秦琼)和尉迟敬德(尉迟恭)所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载,李世民即位后因早年杀人无数,夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫,命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭,遂二人永为门神,人们就将居左的称为门神,居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天,每家每户都有厨房,在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事,又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀,从商朝就开始了,魏晋之后,灶神就有了名字,叫苏吉利,其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事,故灶神左右随侍两神,一捧“善罐”、一捧“恶罐”,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号,他都会离开人间,上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水,日常起居也都和水息息相关,而古时候除了在江河湖泊中取水之外,最重要的取水地点,就是井了,水井在人们生活中起有重要的作用,故家宅六神之中也有井神。
在北方地区,井神被称为水母娘娘,而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后,有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀,江南有民俗:大年三十,将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内,再放些糕果茶酒之类,算是祭品。
然后,再将这竹筛放在井阑圈上,上面放些遮盖物,这就叫“封井”。往后,在送神之前,这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日,焚送神马,然后方能开井汲水。
据说,用刚开井所汲的水拭目,能令目不昏。除夕祭祀井神,有着酬报它一年中对人们作贡献的意义,体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称,关于其具体含义,存在不同的说法,中溜的含义一说是家的中央,一说是窗户,中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象,但是现在似乎很少提及他,中溜神的职能与家宅土地非常类似,一家之中有人出生了,中溜神就会至东岳领取文书,详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世,阴司来勾魂的时候,中溜神还会拦住它,仔细检查符文,不准随便进来,如果检查属实,才会皱着眉头慢慢的放进来收魂,实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事:
“朝奉郎刘安行,东州人,每遇啜茶,必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰:“主人禄命告终,阴符已下,而少迟之,幸速处置后事,明日午时,不可逾也。”刘起拜老人,且询其谁氏,曰:“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐,常思有以致效,今故奉报也。”
刘既悟,点计其家事,且语家人神告之详,云:“生死去来,理之常也。我自度平生无大过恶,独有一事,吾家厨婢采蘋者,执性刚戾,与其辈不足,若我死,必不能久留我家,出外则必大狼狈。今当急与求一亲,使之从良,且有所归,则我瞑目矣。”
因呼与白金十星,以为资遣。语毕,沐浴易服以侯。时至过午,忽觉少倦,就憩枕间,复梦其神欣跃而告曰:“主人今以嫁遣厨婢之事,天帝嘉之,已许延一纪之数矣。”已而睡起安然,后至宣和间,无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神,又叫紫姑,厕神并不仅仅掌管厕所,而是主司占卜诸事,能知祸福,所以古人在正月十五这天都会迎厕神,用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀,一边把自己的心事向其诉说,或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上,架上插入一根竹筷,由二人用手指各扶一端,然后询问事情,通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神,如今已经少有人祭祀了,但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区,人们在家里上厕所的时候,进去之前一定要先敲门,还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法,勤打扫厕所能招财,家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神,一直在我们身边,虽然他们职位很小,却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时,认为他们“非大神所祈报大事者也”,而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是:“司命主督察三命,中雷主堂室居处,门、户主出入,行主道路行作,厉主杀罚,灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍,正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何?顺五行也。故春即祭户。户者,人所出入,亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟,内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神,我们都应该礼敬,而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处,都应该收敛身心,不可肆意妄为。
离我们最近的神,从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神!
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语,那么究竟这六神是哪六神呢?也许很多人还不是很清楚,今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神,身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安,意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载:“凡人卧,头边勿安放火炉,令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲,病枕在床,俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢?
从上面的例子中我们可以了解到,这六神其实分为内外六神,内六神指的是我们人身中的六种神灵,外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住,身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神,对于这些神的名讳与形状,道经中有都有明确的记载,道经曰,“心神名丹元,字守灵,形长九寸。肺神名皓华,字虚成,形长八寸。肝神名龙烟,字舍明,形长七寸。肾神名玄冥,字育婴,形长三寸六分。脾神名常在,字魂庭,形长七寸三分。胆神名龙曜,字威明,形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神,内至精血筋骨,外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为:精血三真,名无生君,字黄凝子玄,镇我两乳之下源,骨节二真,名坚玉君,字凝羽珠,镇我太仓之府,五肠之口。
如果神在身体就健康,神不在就会生病,要使身体健康,就要通过存想,以意念引导神按照一定的路径运行,使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中,也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神,则必须先从先秦时期的“五祀”说起,《礼记》载“祭五祀”,东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照,东汉班固《白虎通义》也有此记载:“五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀,为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞,再加上厕神,合起来就是道教中的家宅六神,此六神与我们生活息息相关,慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同,《字书》解释为“一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门,在内者称户,不管何种解释,门户皆是建筑中出入的地方,所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲,孟春之月“其祀户”,仲春之月、季春之月亦然,秋季的三个月则祀门。为何有此分别,东汉高诱解释说,孟春“蛰伏之类始动生,出由户,故祀户”,“孟秋始内”,由门入,故祀门”,其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格,对于门户的祭祀,也成为了对门神的祭祀。
最早的门神,称为神荼(shēn shū)和郁垒(yù lǜ)。王充《论衡·订鬼》引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差,将他们一同绘在门上,以保家宅平安,这就是两门神的典故。
到了唐代,门神渐渐为秦叔宝(秦琼)和尉迟敬德(尉迟恭)所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载,李世民即位后因早年杀人无数,夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫,命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭,遂二人永为门神,人们就将居左的称为门神,居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天,每家每户都有厨房,在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事,又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀,从商朝就开始了,魏晋之后,灶神就有了名字,叫苏吉利,其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事,故灶神左右随侍两神,一捧“善罐”、一捧“恶罐”,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号,他都会离开人间,上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水,日常起居也都和水息息相关,而古时候除了在江河湖泊中取水之外,最重要的取水地点,就是井了,水井在人们生活中起有重要的作用,故家宅六神之中也有井神。
在北方地区,井神被称为水母娘娘,而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后,有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀,江南有民俗:大年三十,将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内,再放些糕果茶酒之类,算是祭品。
然后,再将这竹筛放在井阑圈上,上面放些遮盖物,这就叫“封井”。往后,在送神之前,这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日,焚送神马,然后方能开井汲水。
据说,用刚开井所汲的水拭目,能令目不昏。除夕祭祀井神,有着酬报它一年中对人们作贡献的意义,体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称,关于其具体含义,存在不同的说法,中溜的含义一说是家的中央,一说是窗户,中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象,但是现在似乎很少提及他,中溜神的职能与家宅土地非常类似,一家之中有人出生了,中溜神就会至东岳领取文书,详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世,阴司来勾魂的时候,中溜神还会拦住它,仔细检查符文,不准随便进来,如果检查属实,才会皱着眉头慢慢的放进来收魂,实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事:
“朝奉郎刘安行,东州人,每遇啜茶,必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰:“主人禄命告终,阴符已下,而少迟之,幸速处置后事,明日午时,不可逾也。”刘起拜老人,且询其谁氏,曰:“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐,常思有以致效,今故奉报也。”
刘既悟,点计其家事,且语家人神告之详,云:“生死去来,理之常也。我自度平生无大过恶,独有一事,吾家厨婢采蘋者,执性刚戾,与其辈不足,若我死,必不能久留我家,出外则必大狼狈。今当急与求一亲,使之从良,且有所归,则我瞑目矣。”
因呼与白金十星,以为资遣。语毕,沐浴易服以侯。时至过午,忽觉少倦,就憩枕间,复梦其神欣跃而告曰:“主人今以嫁遣厨婢之事,天帝嘉之,已许延一纪之数矣。”已而睡起安然,后至宣和间,无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神,又叫紫姑,厕神并不仅仅掌管厕所,而是主司占卜诸事,能知祸福,所以古人在正月十五这天都会迎厕神,用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀,一边把自己的心事向其诉说,或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上,架上插入一根竹筷,由二人用手指各扶一端,然后询问事情,通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神,如今已经少有人祭祀了,但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区,人们在家里上厕所的时候,进去之前一定要先敲门,还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法,勤打扫厕所能招财,家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神,一直在我们身边,虽然他们职位很小,却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时,认为他们“非大神所祈报大事者也”,而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是:“司命主督察三命,中雷主堂室居处,门、户主出入,行主道路行作,厉主杀罚,灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍,正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何?顺五行也。故春即祭户。户者,人所出入,亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟,内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神,我们都应该礼敬,而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处,都应该收敛身心,不可肆意妄为。
本文作者:解人颐 腾讯道学
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语,那么究竟这六神是哪六神呢?也许很多人还不是很清楚,今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神,身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安,意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载:“凡人卧,头边勿安放火炉,令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲,病枕在床,俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢?
从上面的例子中我们可以了解到,这六神其实分为内外六神,内六神指的是我们人身中的六种神灵,外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住,身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神,对于这些神的名讳与形状,道经中有都有明确的记载,道经曰,“心神名丹元,字守灵,形长九寸。肺神名皓华,字虚成,形长八寸。肝神名龙烟,字舍明,形长七寸。肾神名玄冥,字育婴,形长三寸六分。脾神名常在,字魂庭,形长七寸三分。胆神名龙曜,字威明,形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神,内至精血筋骨,外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为:精血三真,名无生君,字黄凝子玄,镇我两乳之下源,骨节二真,名坚玉君,字凝羽珠,镇我太仓之府,五肠之口。
如果神在身体就健康,神不在就会生病,要使身体健康,就要通过存想,以意念引导神按照一定的路径运行,使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中,也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神,则必须先从先秦时期的“五祀”说起,《礼记》载“祭五祀”,东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照,东汉班固《白虎通义》也有此记载:“五祀者,何谓也?谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀,为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞,再加上厕神,合起来就是道教中的家宅六神,此六神与我们生活息息相关,慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同,《字书》解释为“一扇曰户,两扇曰门。又在于堂室东曰户,在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门,在内者称户,不管何种解释,门户皆是建筑中出入的地方,所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲,孟春之月“其祀户”,仲春之月、季春之月亦然,秋季的三个月则祀门。为何有此分别,东汉高诱解释说,孟春“蛰伏之类始动生,出由户,故祀户”,“孟秋始内”,由门入,故祀门”,其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格,对于门户的祭祀,也成为了对门神的祭祀。
最早的门神,称为神荼(shēn shū)和郁垒(yù lǜ)。王充《论衡·订鬼》引《山海经》:“沧海之中,有度朔之山。上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝间东北曰鬼门,万鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰郁垒,主阅领万鬼,恶害之鬼,执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之,立大桃人,门户画神荼郁垒与虎,悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差,将他们一同绘在门上,以保家宅平安,这就是两门神的典故。
到了唐代,门神渐渐为秦叔宝(秦琼)和尉迟敬德(尉迟恭)所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载,李世民即位后因早年杀人无数,夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦,鬼魅呼叫,三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁,后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫,命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭,遂二人永为门神,人们就将居左的称为门神,居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天,每家每户都有厨房,在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事,又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀,从商朝就开始了,魏晋之后,灶神就有了名字,叫苏吉利,其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事,故灶神左右随侍两神,一捧“善罐”、一捧“恶罐”,随时将一家人的行为记录保存于罐中,年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号,他都会离开人间,上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水,日常起居也都和水息息相关,而古时候除了在江河湖泊中取水之外,最重要的取水地点,就是井了,水井在人们生活中起有重要的作用,故家宅六神之中也有井神。
在北方地区,井神被称为水母娘娘,而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后,有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀,江南有民俗:大年三十,将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内,再放些糕果茶酒之类,算是祭品。
然后,再将这竹筛放在井阑圈上,上面放些遮盖物,这就叫“封井”。往后,在送神之前,这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日,焚送神马,然后方能开井汲水。
据说,用刚开井所汲的水拭目,能令目不昏。除夕祭祀井神,有着酬报它一年中对人们作贡献的意义,体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称,关于其具体含义,存在不同的说法,中溜的含义一说是家的中央,一说是窗户,中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象,但是现在似乎很少提及他,中溜神的职能与家宅土地非常类似,一家之中有人出生了,中溜神就会至东岳领取文书,详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世,阴司来勾魂的时候,中溜神还会拦住它,仔细检查符文,不准随便进来,如果检查属实,才会皱着眉头慢慢的放进来收魂,实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事:
“朝奉郎刘安行,东州人,每遇啜茶,必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰:“主人禄命告终,阴符已下,而少迟之,幸速处置后事,明日午时,不可逾也。”刘起拜老人,且询其谁氏,曰:“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐,常思有以致效,今故奉报也。”
刘既悟,点计其家事,且语家人神告之详,云:“生死去来,理之常也。我自度平生无大过恶,独有一事,吾家厨婢采蘋者,执性刚戾,与其辈不足,若我死,必不能久留我家,出外则必大狼狈。今当急与求一亲,使之从良,且有所归,则我瞑目矣。”
因呼与白金十星,以为资遣。语毕,沐浴易服以侯。时至过午,忽觉少倦,就憩枕间,复梦其神欣跃而告曰:“主人今以嫁遣厨婢之事,天帝嘉之,已许延一纪之数矣。”已而睡起安然,后至宣和间,无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神,又叫紫姑,厕神并不仅仅掌管厕所,而是主司占卜诸事,能知祸福,所以古人在正月十五这天都会迎厕神,用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀,一边把自己的心事向其诉说,或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上,架上插入一根竹筷,由二人用手指各扶一端,然后询问事情,通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神,如今已经少有人祭祀了,但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区,人们在家里上厕所的时候,进去之前一定要先敲门,还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法,勤打扫厕所能招财,家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神,一直在我们身边,虽然他们职位很小,却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时,认为他们“非大神所祈报大事者也”,而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是:“司命主督察三命,中雷主堂室居处,门、户主出入,行主道路行作,厉主杀罚,灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍,正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何?顺五行也。故春即祭户。户者,人所出入,亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟,内备自守也。”
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2024!塬上清涧喊你来领新年旅行清单啦!
“北国风光,千里冰封,万里雪飘……”1936年冬,毛主席登临陕北莽莽高原,被壮丽的北国风光所震撼,在这里有感而发,留下了千古绝唱《沁园春·雪》,小城清涧由此在中国诗词史上留下了浓墨重彩的一笔。又逢寒冬瑰丽,雪景如诗,一幅冬日的史诗画卷缓缓展开——塬上清涧,更让人心驰神往。
冬日里的清涧,有北国风光景区“山舞银蛇,原驰蜡象”的恢弘壮阔;有“太极圣境,鬼斧神工”,展现着自然神奇、山川秀美;有人生影视城在纷纷扬扬的落雪中诉说着青春岁月、芳华故事;有王宿里传奇而神秘,讲述着过往的历史云烟……2024新年即将到来,新的心情,新的愿景,不妨跟着这份清涧全年旅行计划清单,漫步山水之间,领略清涧之美!
冬雪起,万物藏,风入怀,山写意。正逢新春,清涧褪去了漫山遍野的绿,换上盛装,星星点点的松柏遍布山野,为塬上清涧带来无限的生机。
当黄土高原遇上白雪皑皑,博大旷达的黄土高原雄壮河野北国风景跃然眼前。冬日的北国风光景区,如同披上了一层薄纱,飘渺而壮观。登上藏雪楼俯瞰,沟壑纵横的黄土高坡显得十分立体生动,像一条条银色的狂蛇在舞动,此起彼伏的黄土坮塬,也呈现出了别样的景象。
莽莽陕北重峦叠嶂,巍巍笔架沟壑纵横,冷暖空气与山脉相汇,产生烟波浩渺的云海奇观。冬日的笔架山,在万物渐渐蛰伏时,唯云海自如舒展,如白纱缠绕、如惊涛拍岸;当暖阳穿破云层,渺渺烟波间金光闪烁,楼阁在云雾中若隐若现,仿若置身人间天堂。
冬日的太极圣境,与冰封的黄河共同谱写了一曲冬日的交响曲。雪后初霁,流动的河水波光粼粼,山环水绕,动静相宜,整个河湾恰似一块摆放在深色底座上的羊脂白玉,也仿佛是一幅出自大名家之手的雪霁河山图,诠释着自然力量的无比神奇。
清流潺潺、水雾升腾、如梦如幻……如今的河口,虽然多了些许的风雨和淡墨似的乌云,但是依然不减往日的温存和静谧。在暖阳的照耀下,一半是蓝、一半是黄的河水静静泛着温柔的光芒,如五彩斑斓的画,似柔情百转的诗,有一种质朴的感染力。
奔流不息的无定河,以广袤叠嶂的黄土高坡为背景,以精雕细琢的优雅为画笔,以北方独有雄浑的粗粝,在塬上清涧神奇的大地间,耕犁出浑然天成的鱼儿峁。沿着栈道漫步山间,聆听山谷一张一翕地呼吸,似乎正在吟唱着冬日的无限芳华,给人绮丽莫测的心灵震撼。
一座城市的美景,正是因为有了人的参与而焕发出热气腾腾的生命力。在人与城市共融的冬日画卷里,清涧以“路遥”之名,书写出一份独属于清涧的岁月芳华,触动人心。
走进人生影视城,是一场过去与未来的跨越。极具年代特色的街道建筑与年轻的城市生活新场景不断冲撞,演绎出新春的美好与热爱。在这里,你可以沉浸式领略《人生之路》中的每一个情节,就像走进了历史,走进了一部老电影里。
阳光静静流淌在庄严肃穆的石板路上,“路遥纪念馆”几个大字在重檐式屋顶下熠熠生辉——寒冬时节的路遥纪念馆,碧空如洗飘逸悠扬,温和暖阳围绕整个景区,呈现出陕北特有的明朗与宁静。走进纪念馆内,路遥平凡而又伟大的一生跃然眼前,不断交织出新的时代回响……
如果说,路遥纪念馆是一出“纪实文学”,那么路遥书苑就像一个文学时光机,走进去,就仿佛回到了路遥书写的那些年代。在这里,徜徉于文学的长廊中,抬头望到的、举手触到的都是文学的瑰宝,路遥书中激荡人心、催人泪下的故事,历历在目。
辽阔的黄土高原总是更能展现陕北的苍茫与辽阔,王家堡亦是如此。作为路遥笔下“双水村”的原型,冬日的王家堡不似春秋的绚烂繁华,却别有一番意境。远远望去,一组组坐落有致的窑洞不同走向排列在山腰上,天地之间尽显苍茫,浑如一幅气势磅礴,浓淡相宜的水墨画。
徒步纵歌,与时光同行
青山凝碧曾是血,绿水流辉应为魂。清涧,留存着许多红色遗迹,遍布着革命志士闪光的足迹。在这里,数处遗址无声凝聚成峥嵘的红色时代,诉说着动人的革命故事。
清涧的革命故事有很多,枣林则沟会议是其中颇为特殊的一个。在午后,沐浴着昏黄的光线,穿梭在一个个房间,你会在这里和伟大的灵魂们相遇,震撼于“转战陕北航标”的光辉历史,也感动于可歌可泣的峥嵘岁月。
笔架山上,清涧革命历史展览馆在画布上勾勒出最柔美的线条,呈现了另一番静谧淡远、而又苍茫雄阔的绝美风景。置身纪念馆内,一幅幅珍贵的照片、一篇篇翔实的史料、一件件先烈的遗物,让烽火硝烟弥漫,激荡时空。那种穿越时空的信仰与力量,令人心生敬仰。
地址:陕西省榆林市清涧县宽州镇笔架山
“历史是最好的老师”,而袁家沟这个红色村庄所承载着的光辉历史,是最生动、最有说服力的教材。曾经,毛主席在这里伏案于小炕桌上,点着白蜡挥毫泼墨写下了名垂千古的《沁园春·雪》;如今,作为红色村庄,袁家沟也连着历史长河中的峥嵘岁月,描绘着清涧冬日鲜艳的色彩……
走街串巷,食冬日清欢
烟火、美味、热闹,都是冬天别样的幸福。在清涧,日复一日上演着美味与温暖的烟火气。这里有或匆匆忙忙、或悠然自得的人间美食,还有永不落下、自有传承的温暖故事。
煎饼是清涧的“小吃明星”。它看起来是素净淡雅的,煎饼摊开如明朗夜空中的满月,薄如夏蝉羽翼,质软而有弹性,散发出不同于五彩缤纷糕点的独特魅力。咬一口,面粉混合荞麦的清香,自然风味十足。
作为著名的“粉条之乡”,清涧的粉条历来色泽洁白光亮、口感滑润筋道,当它与白菜、豆腐、丸子等佐料相遇,热气腾腾的香气弥漫在屋子的每个角落。在清涧的冬天,一盆香喷喷的烩菜加上一张烙饼,简直是绝配,既熨贴了胃,又暖和了身体。
陕北人的冬天总是少不了热气腾腾的黄米馍,每逢过年,黄米馍馍上桌是自家年味,也可做待客之礼相赠。刚出锅的黄米馍,枣香和黄米的香浓郁,咬上一口软香黏牙,口感松软带甜,那香香甜甜的的味道让人回味无穷。
清涧的冬,坐落着积雪染白的村落
清涧的风,透露着自然随性的清爽
清涧的人,洋溢着热情淳朴的豪放
……
清涧,
壮丽北国风光绘就
随处可见的人文历史
北国风光,美在清涧。2024年,跟着旅行清单,吟诵《沁园春·雪》的豪迈,在这片土地上,品鉴清涧独特的美,享受与众不同的时光。在塬上清涧,聆听人间烟火里的岁月往事,欣赏入画入心的陕北年味,为新年的旅行留下不期而遇的精彩瞬间!
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