宝钗与宝玉的金玉良姻才是“百年作合”的天命真配3
其实，自高鹗以降，后世读者就大多把《终身误》给读反了。曹雪芹写《终身误》，本意是强调宝玉错爱黛玉，全曲描摹的乃是宝玉婚前陷于情迷时的口吻。但程高本续书却把《终身误》误读成了宝钗错嫁宝玉，以为曲文讲述的是宝玉婚后对自身婚姻的不满。这就给了拥林派红学进一步曲解发挥的空间，把曹雪芹所批判、反对的情迷昏话，恰恰当作“曹公本意”来大肆宣扬。但回归《终身误》曲文本身，高鹗及后世拥林派红学的错误却是相当明显的。
比如，《终身误》的第一句话，高鹗及后世拥林派红学的解读就完全错的离谱：
都道是金玉良姻……
这个“都”是谁？高鹗的理解是贾母、王夫人等荣国府家长。所以程本后四十回续书按照这个理解，写了贾母、王夫人均一致选中宝钗做新媳妇，抛弃了黛玉。后世拥林派红学的理解跟高鹗并无本质区别，充其量只是把贾母摘出来，集中火力对准王夫人猛批一气，大骂她是“反动封建家长”而已。
但实际上，这个“都”指的是癞头和尚、跛足道人、警幻仙姑等天界人物。他们才是脂评本《红楼梦》中金玉良姻的真正支持者。因为《终身误》的第三句话有云：
叹人间美中不足今方信。
这个“美中不足”，呼应的就是当初癞僧、跛道劝阻顽石下凡时所讲的“美中不足，好事多魔”八个字：
“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）
足见，《终身误》的本意乃是说顽石贾宝玉婚前抗拒神仙们所预言的天意、天命，只一味痴迷于跟绛珠林黛玉的阴差阳错的讹缘，俗眼里看不见女娲宝钗与顽石贾宝玉的天命真配，却把子虚乌有的木石前盟给当真了，这就是他的“终身误”，认错了黛玉作知己，也选错了自己的终身伴侣。
再结合《枉凝眉》一曲来看，这两支曲子其实讲的就是一回事，不过是分别从宝玉、黛玉两个角度来具体悲叹而已：宝玉错爱黛玉，这是“终身误”。黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。宝玉“终身误”的结果，就是必然会“叹人间美中不足今方信”，最终相信癞头和尚所指明的金玉良姻才是真命。哪怕他婚前还一度幻想着“纵然是齐眉举案，到底意难平”，到了婚后也依然是“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，“甘心受屈”于宝钗，以至于“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”。而黛玉“枉凝眉”的结果，则必然是“枉自嗟”、“空劳牵挂”、“莫怨东风当自嗟”，跟宝玉因思想冲突而分道扬镳，并早早夭亡。
这样来看，《终身误》这支曲子，明明是在批判宝玉对黛玉的错爱，预言二玉之情必然走向破灭，到头来二宝之间的金玉良姻才是天命。高鹗续书及后世拥林派红学却反将此看作二玉情感坚定不移的“依据”，那当然是跟曹雪芹的原构思完全南辕北辙了。所不同者，高鹗错的还算有限。因为高鹗主观上也是尊钗抑黛，批判黛玉情迷的。比如，程甲本第120回即借甄士隐之口明言：
“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的，所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽，凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”（程甲本第120回）
高鹗将二玉之情走向破灭，改为二玉之情坚定不移，本意是要批判这种情迷，认为这种情迷不会带来好下场。而后世拥林派红学又反过来把高鹗所批判、所树立靶子要打的东西，改成一味粉饰赞美。这就等于是在高鹗误读的基础上作了更进一步的曲解，等于是错上加错、越错越远了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
其实，自高鹗以降，后世读者就大多把《终身误》给读反了。曹雪芹写《终身误》，本意是强调宝玉错爱黛玉，全曲描摹的乃是宝玉婚前陷于情迷时的口吻。但程高本续书却把《终身误》误读成了宝钗错嫁宝玉，以为曲文讲述的是宝玉婚后对自身婚姻的不满。这就给了拥林派红学进一步曲解发挥的空间，把曹雪芹所批判、反对的情迷昏话，恰恰当作“曹公本意”来大肆宣扬。但回归《终身误》曲文本身，高鹗及后世拥林派红学的错误却是相当明显的。
比如，《终身误》的第一句话，高鹗及后世拥林派红学的解读就完全错的离谱：
都道是金玉良姻……
这个“都”是谁？高鹗的理解是贾母、王夫人等荣国府家长。所以程本后四十回续书按照这个理解，写了贾母、王夫人均一致选中宝钗做新媳妇，抛弃了黛玉。后世拥林派红学的理解跟高鹗并无本质区别，充其量只是把贾母摘出来，集中火力对准王夫人猛批一气，大骂她是“反动封建家长”而已。
但实际上，这个“都”指的是癞头和尚、跛足道人、警幻仙姑等天界人物。他们才是脂评本《红楼梦》中金玉良姻的真正支持者。因为《终身误》的第三句话有云：
叹人间美中不足今方信。
这个“美中不足”，呼应的就是当初癞僧、跛道劝阻顽石下凡时所讲的“美中不足，好事多魔”八个字：
“善哉，善哉！那红尘中有却有些乐事，但不能永远依恃，况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属，瞬息间则又乐极悲生，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”（甲戌本第1回）
足见，《终身误》的本意乃是说顽石贾宝玉婚前抗拒神仙们所预言的天意、天命，只一味痴迷于跟绛珠林黛玉的阴差阳错的讹缘，俗眼里看不见女娲宝钗与顽石贾宝玉的天命真配，却把子虚乌有的木石前盟给当真了，这就是他的“终身误”，认错了黛玉作知己，也选错了自己的终身伴侣。
再结合《枉凝眉》一曲来看，这两支曲子其实讲的就是一回事，不过是分别从宝玉、黛玉两个角度来具体悲叹而已：宝玉错爱黛玉，这是“终身误”。黛玉错爱宝玉，这是“枉凝眉”。宝玉“终身误”的结果，就是必然会“叹人间美中不足今方信”，最终相信癞头和尚所指明的金玉良姻才是真命。哪怕他婚前还一度幻想着“纵然是齐眉举案，到底意难平”，到了婚后也依然是“亦颇有或调或妒、轻俏艳丽等说”，“甘心受屈”于宝钗，以至于“莫言绮縠无风韵，试看金娃对玉郎”。而黛玉“枉凝眉”的结果，则必然是“枉自嗟”、“空劳牵挂”、“莫怨东风当自嗟”，跟宝玉因思想冲突而分道扬镳，并早早夭亡。
这样来看，《终身误》这支曲子，明明是在批判宝玉对黛玉的错爱，预言二玉之情必然走向破灭，到头来二宝之间的金玉良姻才是天命。高鹗续书及后世拥林派红学却反将此看作二玉情感坚定不移的“依据”，那当然是跟曹雪芹的原构思完全南辕北辙了。所不同者，高鹗错的还算有限。因为高鹗主观上也是尊钗抑黛，批判黛玉情迷的。比如，程甲本第120回即借甄士隐之口明言：
“大凡古今女子，那‘淫’字固不可犯，只这‘情’字也是沾染不得的，所以崔莺苏小，无非仙子尘心；宋玉相如，大是文人口孽，凡是情思缠绵的，那结果就不可问了。”（程甲本第120回）
高鹗将二玉之情走向破灭，改为二玉之情坚定不移，本意是要批判这种情迷，认为这种情迷不会带来好下场。而后世拥林派红学又反过来把高鹗所批判、所树立靶子要打的东西，改成一味粉饰赞美。这就等于是在高鹗误读的基础上作了更进一步的曲解，等于是错上加错、越错越远了。
（配图：川剧《薛宝钗》，王玉梅 饰 薛宝钗）
佛学文摘（楞严经）
阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更起，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕。其有家人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝消灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情未垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更起，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无。汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷，以常为断。终不应言。离诸动静闭塞开通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕。其有家人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝消灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情未垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
为什么说“一流地师观星斗 二流地师观水口 ”，它为何如此重要？
一、所谓【水口】，是指『水流』的“入口和出口”。
古人一方面认识到水流会影响气:“气之阳者，从风而行，气之阴着，从水而行”。“顺阴阳之气以尊居民”。
另一方面又认为『水』主财，所谓“山管人丁水管财”，所以古人又特别重视『水口』，把它看作保护神和生命线。水口得当的标志是:天门开，地户闭。“凡水来之处谓之天门，若水来不见源流谓之［天门开］；水之去处谓之地户，不见水去谓之［地户闭］。
去水本主财，门开则财来，户闭财用不竭”天门地户界定了整个村落的地域，象征着村落的门户和灵魂。水口关局内之精神，管一乡之枢要。重重紧闭，精神百倍，富贵大小，皆由于此。也是阴宅门户之论，水口乃阴宅龙真穴的最为关键，
俗说：“登穴看明堂，入山观水口。”'是查龙水雌雄交媾之所，“水对三叉细认踪”；又为挨星之抠机：“八国城门锁正气。”更是龙合向，向合水，水合三吉位之灵素。
二、杨公秘笈：
凡欲寻地何处先，龙为第一非虚传。第二更要观水口，水口关栏气脉全。
大山峡里关最紧，须是两边脚相连。关栏有情方是好，若是虚交亦徒然。
凡入乡村寻水口，两岸有山皆内向。双双山如上水鱼，或塞江流如巨嶂。
更有罗星在水涯，巨石覆钟屏障样。山形出富是富人，山形出贵是贵相。
武勇之形出将军，平小之形一时旺。请君从此折源流，定有朝揖龙头上。
认取龙真便好求，与君详说非虚诳。
解释：（凡入乡村看山头，龙势回环非虚做。中有林木是人坟，莫要休心懒回头。往往正穴常在中，前人心眼未曾见。不是在旁却高下，不是低了便伤穴。多年下了不曾发，人言下处非正穴。此或留与后人传，缘分未周分隔绝。此势名为活地神，鼠抱金钱不能啮。他年天缘有份时，下着穴心即大发。心欲求地观大势，百里周回作一穴。其次二三十里间，五里十里又其次。)
大地落势作一穴，山外有情无空缺。看他外山抱数重，重数多时最妙绝。此说在人心眼明，目心不明皆诳说。源源水朝有情来，朝到面前不散开。只此名为真朝水，朝水要从生旺来。流于内库景纯诀，流破生旺皆绝灭。若是真龙正穴时，朝入自然皆为结。惟恐龙虚穴假时，虽合天心也无力。
(问君如何识大势，左右前后当熟视。若是横朝非直朝，横如盘带随身卫。横朝直朝皆是垣，不识大势休劳说。明说大地如屠龙，不如抵豨异为工。此是抵豨来徇俗，庶免人识如捕风。
凡言大地只一话，下士闻之心已怕。中士闻之心信疑，上士闻之心欲为。何不观之富贵家，子孙累世享荣华。盖缘祖龙势力远，子孙食禄名世家。小地虽然也小发，未及二世亦歇灭。到此方知小易衰，大地富贵世不绝。若观富贵家族坟，格上格下在君心。
看格多时心易晓，见多胜读千回闻。若不看格信人说，俗师不晓能惑人。求之人而不可得，以致心慌乱作坟。劝君且去看旧踪，胜读千卷撼龙文。景纯教人看旧坟，此说昭昭能破昏。凡入乡村先问水，四水发源在何始。）
三、水口密要
凡水来处，谓之天门；水去处，谓之地户。从广义上说，水口就是指穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。水口左右的砂形砂势是明堂聚气的关键。
从狭义上说，水口就是从最低的水口砂的砂顶向对岸水口砂平视，水平线以下左右砂之间称为该明堂的水口。水口为一地之枢要，重重紧闭，精神百倍，怪石异常，王侯所居。
怪石如笋如芴，如角如钟，如禽如兽，如龟如蛇，如印如剑，此为异象，有异象必有异端，是为水口之枢要，水口重锁，堂气围聚，必精神百倍，必产英豪，富贵大小，皆由于此，龙穴藏机，以此可验。
有真龙，必有好水口，真龙形穴，多于水口相似，水口峙，来龙雄，水口平，来龙缓，水口浅，来龙薄，水口深，来龙长。水口生头生角，如狮如象，纵横于门上，掌权于分野，堆旗迭鼓，出将帅，连营于水底。分消息于水口，自在心明眼亮。
干龙为天子，水口北斗归垣，枝龙产侯王，水口旗马立陈。佛子定生罗汉石，仙翁多是龟蛇行。如印如禽，文章必登翰林。水中出火，贵而且富，水中何能出火？
水口之石如火焰，参差一片，此象多富少贵，如清清一石几石，出贵无疑。如印可明，禽星一字，御道争先。兽星插剑，为官清廉。水口山高为兽，低为禽。
一字文星，横于水口，多出状元，如剑插天，必出清高要员。捍门华表，贵而且富。圆峰土库，富而且贵。一峰高插为华表，两峰对峙谓捍门。识了真龙识水口，水口也有九星生。
火星出计须立水旁，九星得吉当存门外。计都者，罗星也，与火星同，大星行龙，必有此星，此星从九星而变。火星屹立，立于水边，是为华表，贵莫可言，九星之中，贪巨武为三吉，此三吉立于水口，富贵不迭。
巨门盈于北阙，精华聚于堂上。巨门为文星，北阙为水口。文星立水口，必出俊秀栋梁。
水口木石，防伐凿以损人，城门北辰，恐泄机而莫言。水口有古树古木，不宜砍伐，伐则损人，往往一村之水口，古师多种树以关锁，伐之村庄必损人丁，务要注意，城门即水口，有北辰罗星锁口，切莫言语，内必有大地，莫泄其机，以待有德。水心之石，无有不吉，方圆成象，无有不贵。
门户异锁，定无闲出。高大紧关，安能不福。永远在于重迭，大贵须得异常。观龙穴之高下，察富贵之大小。形局量其宽紧，枝干度与远近。认彼认已，已贫莫攀。
水口重重迭迭，其福必久长。大富大贵，必生异石，枝龙结地，水口必近，以近为用。干龙结地，水口必远，以远为用。局内之地有大有小，小不可以攀大，大不可以攀小，彼为大，已为小，小地不可以去攀大水口，大水口是大富大贵者所用。
水口有百里者，有几十里者，有数里者，有一二里者，须用高大紧关，紧关无愁，内有病砂，外无门户，虽聚不丰。山川歇结之所，未成营要先立门户，回龙顾祖之穴，要先结宾而后结主，则山川情意于局中，气脉贯通于万里，观其外而知其内，此是审水口之真谛。
好啦，今天的分享就先到这里了。
一、所谓【水口】，是指『水流』的“入口和出口”。
古人一方面认识到水流会影响气:“气之阳者，从风而行，气之阴着，从水而行”。“顺阴阳之气以尊居民”。
另一方面又认为『水』主财，所谓“山管人丁水管财”，所以古人又特别重视『水口』，把它看作保护神和生命线。水口得当的标志是:天门开，地户闭。“凡水来之处谓之天门，若水来不见源流谓之［天门开］；水之去处谓之地户，不见水去谓之［地户闭］。
去水本主财，门开则财来，户闭财用不竭”天门地户界定了整个村落的地域，象征着村落的门户和灵魂。水口关局内之精神，管一乡之枢要。重重紧闭，精神百倍，富贵大小，皆由于此。也是阴宅门户之论，水口乃阴宅龙真穴的最为关键，
俗说：“登穴看明堂，入山观水口。”'是查龙水雌雄交媾之所，“水对三叉细认踪”；又为挨星之抠机：“八国城门锁正气。”更是龙合向，向合水，水合三吉位之灵素。
二、杨公秘笈：
凡欲寻地何处先，龙为第一非虚传。第二更要观水口，水口关栏气脉全。
大山峡里关最紧，须是两边脚相连。关栏有情方是好，若是虚交亦徒然。
凡入乡村寻水口，两岸有山皆内向。双双山如上水鱼，或塞江流如巨嶂。
更有罗星在水涯，巨石覆钟屏障样。山形出富是富人，山形出贵是贵相。
武勇之形出将军，平小之形一时旺。请君从此折源流，定有朝揖龙头上。
认取龙真便好求，与君详说非虚诳。
解释：（凡入乡村看山头，龙势回环非虚做。中有林木是人坟，莫要休心懒回头。往往正穴常在中，前人心眼未曾见。不是在旁却高下，不是低了便伤穴。多年下了不曾发，人言下处非正穴。此或留与后人传，缘分未周分隔绝。此势名为活地神，鼠抱金钱不能啮。他年天缘有份时，下着穴心即大发。心欲求地观大势，百里周回作一穴。其次二三十里间，五里十里又其次。)
大地落势作一穴，山外有情无空缺。看他外山抱数重，重数多时最妙绝。此说在人心眼明，目心不明皆诳说。源源水朝有情来，朝到面前不散开。只此名为真朝水，朝水要从生旺来。流于内库景纯诀，流破生旺皆绝灭。若是真龙正穴时，朝入自然皆为结。惟恐龙虚穴假时，虽合天心也无力。
(问君如何识大势，左右前后当熟视。若是横朝非直朝，横如盘带随身卫。横朝直朝皆是垣，不识大势休劳说。明说大地如屠龙，不如抵豨异为工。此是抵豨来徇俗，庶免人识如捕风。
凡言大地只一话，下士闻之心已怕。中士闻之心信疑，上士闻之心欲为。何不观之富贵家，子孙累世享荣华。盖缘祖龙势力远，子孙食禄名世家。小地虽然也小发，未及二世亦歇灭。到此方知小易衰，大地富贵世不绝。若观富贵家族坟，格上格下在君心。
看格多时心易晓，见多胜读千回闻。若不看格信人说，俗师不晓能惑人。求之人而不可得，以致心慌乱作坟。劝君且去看旧踪，胜读千卷撼龙文。景纯教人看旧坟，此说昭昭能破昏。凡入乡村先问水，四水发源在何始。）
三、水口密要
凡水来处，谓之天门；水去处，谓之地户。从广义上说，水口就是指穴前明堂罗城内群龙聚会的随龙水和朝应水的总出水口。水口左右的砂形砂势是明堂聚气的关键。
从狭义上说，水口就是从最低的水口砂的砂顶向对岸水口砂平视，水平线以下左右砂之间称为该明堂的水口。水口为一地之枢要，重重紧闭，精神百倍，怪石异常，王侯所居。
怪石如笋如芴，如角如钟，如禽如兽，如龟如蛇，如印如剑，此为异象，有异象必有异端，是为水口之枢要，水口重锁，堂气围聚，必精神百倍，必产英豪，富贵大小，皆由于此，龙穴藏机，以此可验。
有真龙，必有好水口，真龙形穴，多于水口相似，水口峙，来龙雄，水口平，来龙缓，水口浅，来龙薄，水口深，来龙长。水口生头生角，如狮如象，纵横于门上，掌权于分野，堆旗迭鼓，出将帅，连营于水底。分消息于水口，自在心明眼亮。
干龙为天子，水口北斗归垣，枝龙产侯王，水口旗马立陈。佛子定生罗汉石，仙翁多是龟蛇行。如印如禽，文章必登翰林。水中出火，贵而且富，水中何能出火？
水口之石如火焰，参差一片，此象多富少贵，如清清一石几石，出贵无疑。如印可明，禽星一字，御道争先。兽星插剑，为官清廉。水口山高为兽，低为禽。
一字文星，横于水口，多出状元，如剑插天，必出清高要员。捍门华表，贵而且富。圆峰土库，富而且贵。一峰高插为华表，两峰对峙谓捍门。识了真龙识水口，水口也有九星生。
火星出计须立水旁，九星得吉当存门外。计都者，罗星也，与火星同，大星行龙，必有此星，此星从九星而变。火星屹立，立于水边，是为华表，贵莫可言，九星之中，贪巨武为三吉，此三吉立于水口，富贵不迭。
巨门盈于北阙，精华聚于堂上。巨门为文星，北阙为水口。文星立水口，必出俊秀栋梁。
水口木石，防伐凿以损人，城门北辰，恐泄机而莫言。水口有古树古木，不宜砍伐，伐则损人，往往一村之水口，古师多种树以关锁，伐之村庄必损人丁，务要注意，城门即水口，有北辰罗星锁口，切莫言语，内必有大地，莫泄其机，以待有德。水心之石，无有不吉，方圆成象，无有不贵。
门户异锁，定无闲出。高大紧关，安能不福。永远在于重迭，大贵须得异常。观龙穴之高下，察富贵之大小。形局量其宽紧，枝干度与远近。认彼认已，已贫莫攀。
水口重重迭迭，其福必久长。大富大贵，必生异石，枝龙结地，水口必近，以近为用。干龙结地，水口必远，以远为用。局内之地有大有小，小不可以攀大，大不可以攀小，彼为大，已为小，小地不可以去攀大水口，大水口是大富大贵者所用。
水口有百里者，有几十里者，有数里者，有一二里者，须用高大紧关，紧关无愁，内有病砂，外无门户，虽聚不丰。山川歇结之所，未成营要先立门户，回龙顾祖之穴，要先结宾而后结主，则山川情意于局中，气脉贯通于万里，观其外而知其内，此是审水口之真谛。
好啦，今天的分享就先到这里了。
✋热门推荐