【鬼王】 去过泰国机场友朋的都
知道素机万场内供着就的是鬼王 他
有风节调水 净化磁场，辟招邪财好
运的功效。
鬼叉夜王他冥素运神天是级别，泰语
又Y为称ark。其貌花面撩牙，手
握法剑，体型巨大无比。于现代多见
刻佛泰于寺大门的扇两门偏，为佛门
重地的守护门将，以阻止一切妖魔鬼
怪，游野孤魂靠萨菩近圣地。
鬼王夜叉他素冥运（Thao V
etuswan）不只是奉的者请护
守大将，他的掌除权管了阻挡魂游野
鬼靠近善信住之家外，对于一个供奉
者家庭的每个都员人负有维出护入平
安的责任。此外，鬼王叉夜也是克制
风水缺的陷天将。把他安家于设中大
厅，面向大扭可门转某些阳宅水风的
破格，可以将更多的福气和气财纳入
门庭。有挡险、挡邪、镇宅、保平安
和改善家居不利风的水作用，可以保
家宅安康。
法门：镇宅安居、辟邪挡煞、防鬼魔
、调和风居家水不合、转运清障
知道素机万场内供着就的是鬼王 他
有风节调水 净化磁场，辟招邪财好
运的功效。
鬼叉夜王他冥素运神天是级别，泰语
又Y为称ark。其貌花面撩牙，手
握法剑，体型巨大无比。于现代多见
刻佛泰于寺大门的扇两门偏，为佛门
重地的守护门将，以阻止一切妖魔鬼
怪，游野孤魂靠萨菩近圣地。
鬼王夜叉他素冥运（Thao V
etuswan）不只是奉的者请护
守大将，他的掌除权管了阻挡魂游野
鬼靠近善信住之家外，对于一个供奉
者家庭的每个都员人负有维出护入平
安的责任。此外，鬼王叉夜也是克制
风水缺的陷天将。把他安家于设中大
厅，面向大扭可门转某些阳宅水风的
破格，可以将更多的福气和气财纳入
门庭。有挡险、挡邪、镇宅、保平安
和改善家居不利风的水作用，可以保
家宅安康。
法门：镇宅安居、辟邪挡煞、防鬼魔
、调和风居家水不合、转运清障
一、实践内容：(1）感受乡村变化，体悟民族风情；(2）走近乡镇民族村落，倾听民族倾情陈述；(3）进入乡镇集贸中心，感受乡村质的飞跃。
二、活动表现：热情的工作态度和表现得到各位民众的一致肯定。
三、所获得的成果：(1）增强了社会是责任感和使命感；(2）民族团结乡村振兴理念落实，更加深入人心；(3）增加了社会经验丰富了假期生活。四、实践感悟（心得）:"民族要复兴，乡村必振兴"这句宣传标语早已印刻在每一个中国人的心中。在西南边陲的云南里，载有23个少数民族的临沧中，在如今经济教育快速发展的幸福镇村落间，"民族团结，乡村振兴"这八个字显得格外耀眼。作为土生土长的一个幸福人，这是我第一次通过这种方式比较全面地了解这个美丽村落的变化。"幸福在哪里？幸福在羊头岩进去十公里。"在幸福镇的入口处，一块刻着"幸福镇﹣乡村振兴"的石碑映入眼帘，石碑上几只飞翔的大雁也欢迎着来自远方的客人。再往里走，民族风情引人入胜，傣族、低族、拉枯族……田间地头，绿荫树下，就像电影《我和我的家乡神笔马亮》中的一样，壁画展现着民族风情、乡土气息。乡村振兴，缺乏人气和烟火气，就失去了振兴的根。在乡村振兴示范村丙凤，在当地政府的扶持下，稻田风光，乡野田间，村民过着春耕夏耘秋收冬藏的田园生活。据了解，在2021年11月2日，幸福镇丙凤村举办了"梦圆幸福·乐享丰收"稻收开镰系列活动。不仅是幸福镇村民，更有在城市中工作上班的人纷至沓来。稻谷抢收，泥中捉鱼比赛……让大家重温人间烟火气，望得见山，看得见水，记得住乡愁，忆起魂牵梦绕的村庄家园。文化兴则乡村兴，文化强则农民强，文化振兴是乡村振兴的重要内容之一。乡村振兴既要塑形，也要铸魂。在丙凤自然村，有一条二十四节气大道，顺着道走，从立春到大寒，四季孕育着二十四节气，也升华了农耕生活的内含。在另一个村落，幸福镇控抗村榄皮寨老寨子组，这里居住着中国最古老的少数民族之一拉祛族。以前的老寨基础设施差，生产发展相对滞后，属于贫困的民族聚居自然村。为全面改善榄皮寨直过民族直过区拉祛群众的生产生活条件，实现"两不愁，三保障"的脱贫目标，党和国家做出了不懈的努力。拉祛群众在2018月8月喜迁新居，共74户329人，村民们搬迁入住政府为他们新建的统一风格的白墙红瓦安居房。#燕京理工学院2024年寒假社会实践#
二、活动表现：热情的工作态度和表现得到各位民众的一致肯定。
三、所获得的成果：(1）增强了社会是责任感和使命感；(2）民族团结乡村振兴理念落实，更加深入人心；(3）增加了社会经验丰富了假期生活。四、实践感悟（心得）:"民族要复兴，乡村必振兴"这句宣传标语早已印刻在每一个中国人的心中。在西南边陲的云南里，载有23个少数民族的临沧中，在如今经济教育快速发展的幸福镇村落间，"民族团结，乡村振兴"这八个字显得格外耀眼。作为土生土长的一个幸福人，这是我第一次通过这种方式比较全面地了解这个美丽村落的变化。"幸福在哪里？幸福在羊头岩进去十公里。"在幸福镇的入口处，一块刻着"幸福镇﹣乡村振兴"的石碑映入眼帘，石碑上几只飞翔的大雁也欢迎着来自远方的客人。再往里走，民族风情引人入胜，傣族、低族、拉枯族……田间地头，绿荫树下，就像电影《我和我的家乡神笔马亮》中的一样，壁画展现着民族风情、乡土气息。乡村振兴，缺乏人气和烟火气，就失去了振兴的根。在乡村振兴示范村丙凤，在当地政府的扶持下，稻田风光，乡野田间，村民过着春耕夏耘秋收冬藏的田园生活。据了解，在2021年11月2日，幸福镇丙凤村举办了"梦圆幸福·乐享丰收"稻收开镰系列活动。不仅是幸福镇村民，更有在城市中工作上班的人纷至沓来。稻谷抢收，泥中捉鱼比赛……让大家重温人间烟火气，望得见山，看得见水，记得住乡愁，忆起魂牵梦绕的村庄家园。文化兴则乡村兴，文化强则农民强，文化振兴是乡村振兴的重要内容之一。乡村振兴既要塑形，也要铸魂。在丙凤自然村，有一条二十四节气大道，顺着道走，从立春到大寒，四季孕育着二十四节气，也升华了农耕生活的内含。在另一个村落，幸福镇控抗村榄皮寨老寨子组，这里居住着中国最古老的少数民族之一拉祛族。以前的老寨基础设施差，生产发展相对滞后，属于贫困的民族聚居自然村。为全面改善榄皮寨直过民族直过区拉祛群众的生产生活条件，实现"两不愁，三保障"的脱贫目标，党和国家做出了不懈的努力。拉祛群众在2018月8月喜迁新居，共74户329人，村民们搬迁入住政府为他们新建的统一风格的白墙红瓦安居房。#燕京理工学院2024年寒假社会实践#
离我们最近的神，从成语“六神不安”来谈谈道教的身中六神与家宅六神！
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
我们在日常生活中常常会用到“六神不安”、“六神无主”这两个成语，那么究竟这六神是哪六神呢？也许很多人还不是很清楚，今天我们就借着这个成语来谈谈我们身边的神，身中六神与家宅六神。
成语中的六神无主与六神不安，意义相近。宋代高道张君房所编著的《云笈七签》中就有记载：“凡人卧，头边勿安放火炉，令人六神不安。”
元代刘唐卿的杂剧《降桑椹》第二折也有写到“今有蔡顺的母亲，病枕在床，俺家宅六神不安”。
那么这六神到底是哪里六神呢？
从上面的例子中我们可以了解到，这六神其实分为内外六神，内六神指的是我们人身中的六种神灵，外六神则是指家宅六神。
一、身中六神
道教讲人体内各部位都有神居住，身中六神分别是“心、肺、肝、肾、脾、胆”之神，对于这些神的名讳与形状，道经中有都有明确的记载，道经曰，“心神名丹元，字守灵，形长九寸。肺神名皓华，字虚成，形长八寸。肝神名龙烟，字舍明，形长七寸。肾神名玄冥，字育婴，形长三寸六分。脾神名常在，字魂庭，形长七寸三分。胆神名龙曜，字威明，形长三寸六分。”
人体周身各有所镇之神，内至精血筋骨，外至肢百节都有所司之神镇守其间。大致为：精血三真，名无生君，字黄凝子玄，镇我两乳之下源，骨节二真，名坚玉君，字凝羽珠，镇我太仓之府，五肠之口。
如果神在身体就健康，神不在就会生病，要使身体健康，就要通过存想，以意念引导神按照一定的路径运行，使身体各部的神安居其处所。
而在道教的一些法事中，也都有相应的咒语与存想呼唤身中诸神使之传言达信或护卫真身。
二、家宅六神
谈起家宅六神，则必须先从先秦时期的“五祀”说起，《礼记》载“祭五祀”，东汉郑玄注释为“门、井、户、灶、中溜”五种。
两相参照，东汉班固《白虎通义》也有此记载：“五祀者，何谓也？谓门、户、井、灶、中溜。”
此五祀，为后代门神户尉、井神、灶神、土神的滥觞，再加上厕神，合起来就是道教中的家宅六神，此六神与我们生活息息相关，慢待不得。
1. 门神户尉
门、户含义原来并不相同，《字书》解释为“一扇曰户，两扇曰门。又在于堂室东曰户，在于宅区域曰门。”也有认为在外者称门，在内者称户，不管何种解释，门户皆是建筑中出入的地方，所以古人对其也特别的重视。
先秦典籍《吕氏春秋》讲，孟春之月“其祀户”，仲春之月、季春之月亦然，秋季的三个月则祀门。为何有此分别，东汉高诱解释说，孟春“蛰伏之类始动生，出由户，故祀户”，“孟秋始内”，由门入，故祀门”，其根据是时序往复带给天地间万物的变化。
后代门户之分已经没有那么严格，对于门户的祭祀，也成为了对门神的祭祀。
最早的门神，称为神荼（shēn shū）和郁垒（yù lǜ）。王充《论衡·订鬼》引《山海经》：“沧海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼以时驱之，立大桃人，门户画神荼郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。”
日后百姓把他们视为捉鬼神差，将他们一同绘在门上，以保家宅平安，这就是两门神的典故。
到了唐代，门神渐渐为秦叔宝（秦琼）和尉迟敬德（尉迟恭）所取代。据《三教源流搜神大全》卷七记载，李世民即位后因早年杀人无数，夜夜梦恶鬼“寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫、七十二院、夜无宁静”。
大将秦琼与尉迟恭请求夜晚戎装守卫宫门两旁，后来唐太宗不忍心二位大将夜夜辛苦劳累的守卫，命画师画下二将发威形像贴于宫门两旁。结果后世沿袭，遂二人永为门神，人们就将居左的称为门神，居右的则称为户尉。
2. 灶神
民以食为天，每家每户都有厨房，在厨房里供奉的就是灶神了。灶神全名叫“九天东厨司命灶王府君”专司饮食之事，又监察人间善恶之事。对于灶的祭祀，从商朝就开始了，魏晋之后，灶神就有了名字，叫苏吉利，其夫人名为王博颊。
因其司人间善恶之事，故灶神左右随侍两神，一捧“善罐”、一捧“恶罐”，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。所以每年农历十二月二十四号，他都会离开人间，上到天庭汇报一家善恶之事。
3. 井神
人类的生命离不开水，日常起居也都和水息息相关，而古时候除了在江河湖泊中取水之外，最重要的取水地点，就是井了，水井在人们生活中起有重要的作用，故家宅六神之中也有井神。
在北方地区，井神被称为水母娘娘，而在江南地区则信仰“井泉童子”。佛宗传入之后，有些地方也称井神为井泉龙王。
对于井神的祭祀，江南有民俗：大年三十，将预先买好的井泉童子神像放在竹筛内，再放些糕果茶酒之类，算是祭品。
然后，再将这竹筛放在井阑圈上，上面放些遮盖物，这就叫“封井”。往后，在送神之前，这井就不能再打水了。到正月初三或正月初五日，焚送神马，然后方能开井汲水。
据说，用刚开井所汲的水拭目，能令目不昏。除夕祭祀井神，有着酬报它一年中对人们作贡献的意义，体现了我们自古以来的感恩精神。
4. 中溜神
中溜神通常被认为是土地神的别称，关于其具体含义，存在不同的说法，中溜的含义一说是家的中央，一说是窗户，中溜神司一家大小之事又阴佑家人。
《礼记·郊特牲》中记载“家主中溜而国主社”。中溜以前也是作为重要祭祀的对象，但是现在似乎很少提及他，中溜神的职能与家宅土地非常类似，一家之中有人出生了，中溜神就会至东岳领取文书，详细记载此人的阳寿以及何时出生何时去世。
当家中有人要去世，阴司来勾魂的时候，中溜神还会拦住它，仔细检查符文，不准随便进来，如果检查属实，才会皱着眉头慢慢的放进来收魂，实在是一位善良而又负责的家神。
在古代笔记中曾经记载了中溜神的一个故事：
“朝奉郎刘安行，东州人，每遇啜茶，必先酹中溜神而后饮。一夕忽梦一老人告之曰：“主人禄命告终，阴符已下，而少迟之，幸速处置后事，明日午时，不可逾也。”刘起拜老人，且询其谁氏，曰：“我主人中溜神也。每承主人酹茶之荐，常思有以致效，今故奉报也。”
刘既悟，点计其家事，且语家人神告之详，云：“生死去来，理之常也。我自度平生无大过恶，独有一事，吾家厨婢采蘋者，执性刚戾，与其辈不足，若我死，必不能久留我家，出外则必大狼狈。今当急与求一亲，使之从良，且有所归，则我瞑目矣。”
因呼与白金十星，以为资遣。语毕，沐浴易服以侯。时至过午，忽觉少倦，就憩枕间，复梦其神欣跃而告曰：“主人今以嫁遣厨婢之事，天帝嘉之，已许延一纪之数矣。”已而睡起安然，后至宣和间，无病而卒。
5. 厕神
道教之中的司厕之神，又叫紫姑，厕神并不仅仅掌管厕所，而是主司占卜诸事，能知祸福，所以古人在正月十五这天都会迎厕神，用纸人或者木头做成紫姑的样子。
然后一边祭祀，一边把自己的心事向其诉说，或询问来年桑蚕之事。占卜的方式就是将木制丁字架置于沙盘上，架上插入一根竹筷，由二人用手指各扶一端，然后询问事情，通过沙盘走向来定吉凶。
对于厕神，如今已经少有人祭祀了，但是这一风俗却在邻国日本保留了下来。据说在福岛地区，人们在家里上厕所的时候，进去之前一定要先敲门，还要按照时间在门外说一声“早上好”或者“晚上好”之类的寒暄语。而且在日本有种说法，勤打扫厕所能招财，家中卫生间的清洁程度和钱包的厚度会成正比。
家宅六神作为家居保护神，一直在我们身边，虽然他们职位很小，却与我们息息相关。
东汉郑玄注《礼记·祭法》时，认为他们“非大神所祈报大事者也”，而是“小神居人之间司察小过作谴告者尔。”具体主管是：“司命主督察三命，中雷主堂室居处，门、户主出入，行主道路行作，厉主杀罚，灶主饮食之事。”
而每年将他们祭祀一遍，正好完成了一年四季的轮换。班固《白虎通义》中说“祭五祀所以岁一遍何？顺五行也。故春即祭户。户者，人所出入，亦春万物始触户而出也……秋祭门。门以闭藏自固也。秋亦万物成熟，内备自守也。”
无论是身中六神还是家宅六神，我们都应该礼敬，而这些神明实际上也在提醒我们无论是独处还是群处，都应该收敛身心，不可肆意妄为。
✋热门推荐