净土十要-104
◎一真法界
净土生无生论
论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰，一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。问曰，此一真法界，为初心是，为后心是。若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答曰，此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至［虫＋吉］蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理［虫＋吉］蜣，名字乃至究竟［虫＋吉］蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。
◎一真法界
净土生无生论
论曰，一真法界，即众生本有心性。此之心性，具无量德，受无量名。云何具无量德。举要言之。谓性体，性量，性具。云何性体。谓此心性，离四句，绝百非。体性坚凝，清净无染。不生不灭，常住无坏。云何性量。谓此心性，竖穷三世，横遍十方。世界有边，虚空无边。虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边。过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。云何性具。谓此心性，具十法界。谓佛法界，菩萨法界，缘觉法界，声闻法界，天法界，修罗法界，人法界，畜生法界，饿鬼法界，地狱法界。此是假名。复有正报。谓佛五阴，菩萨五阴，乃至地狱五阴。此是实法。复有依报。谓佛国土，菩萨国土，乃至地狱国土。令易解故，作三种分别。得意为言，即性具，是性体性量。性体离过绝非，即性具十界离过绝非。性体体性坚凝，清净无染，不生不灭，常住不坏。性具十界亦然。性量竖穷横遍，无尽无尽，无量无量。性具十界亦然。正报五阴，同性体性量，清净周遍。依报国土亦然。此之三法，亦名三谛。性体即中谛。性量即真谛。性具即俗谛。故楞严经云，而如来藏，本妙圆心，非心非空。非地水火风。非眼耳鼻舌身意。非色声香味触法。非眼界，乃至非意识界。非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道。非智。非得。非檀那，乃至非般剌若。非怛闼阿竭。非阿罗诃。非三耶三菩。非常乐我净。此即性量无相，是为真谛。而如来藏，元明心妙，即心即空。即地水火风。即六凡。即二乘，乃至即如来常乐我净。此即性具十界，是为俗谛。而如来藏，妙明心元，离即离非，是即非即。此即性体统摄，是为中谛。又云如来藏，性色真空，性空真色。清净本然，周遍法界。地水火风空见识，莫不如是。地水火风空见识，即性具也。清净本然，即性体也。周遍法界，即性量也。又地水火风空，清净本然，周遍法界，即依报国土性体性量也。见识清净本然，周遍法界，即正报五阴性体性量也。云何受无量名。举要言之。此之心性，或名空如来藏。或名真如佛性。或名庵摩罗识。或名大圆镜智。或名菩提涅槃。性体性量名空如来藏，即性具十界五阴国土名空如来藏。性体性量名真如佛性，即性具等名真如佛性。性体性量名庵摩罗识，即性具等名庵摩罗识。性体性量名大圆镜智，即性具等名大圆镜智。性体性量名菩提涅槃，即性具等名菩提涅槃。故曰，一真法性中，具足十法界。依正本融通，生佛非殊致。问曰，此一真法界，为初心是，为后心是。若初心是，应无七名。若后心是，应无九界。初后俱堕，立义不成。答曰，此正显初心是。以初心是故，方有后心是。以后心是故，方显初心是。云何以初心是方有后心是。如果地依正融通，色心不二。垂形九界，方便度生。悉由证此因心所具。故曰，诸佛果地融通，但证众生理本。故得称性施设，无谋而应。若不然者，何异小乘外道，作意神通。故法智大师云，六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至［虫＋吉］蜣地狱色心，皆须六即辩其初后。所谓理［虫＋吉］蜣，名字乃至究竟［虫＋吉］蜣。以论十界皆理性故，无非法界，一不可改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。至于果成，十皆究竟。云何后心是方显初心是。正由后心果地，全证众生理本。故果地七种名目，悉是众生性德美称。但众生在迷，性德不显，故无此称。克论性德，岂可言无。故初后俱善，立义成矣。
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《地藏菩萨本愿经》
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
#佛教##修行#
（校量布施功德缘品）第十
尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。
尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。
地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。
佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。
复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前，发回向心。如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。
复次地藏：未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间，具大慈心，布施医药饮食卧具，使令安乐。如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。
复次地藏：若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况帝释梵转轮之报。是故地藏，普劝众生当如是学。
复次地藏：未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。
复次地藏：若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典。新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌。若遇故者，或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。
复次地藏：未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
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