今天看了一篇有关博尔赫斯和庄周梦蝶的论文感触颇深…另一种形式地探讨梦与真实。首先论述了庄周梦蝶的主旨：生是梦的转化，梦的转化就被等同于死的转化，梦是生的暂时中止，死是生的永久终止，不过是物的一种形态，生死转化就像四时运行一样。颇有一种人生如梦的感觉。而博尔赫斯把庄周梦蝶简化成一个纯粹的幻想故事。

接着介绍了幻想故事的四种程序：艺术品中的艺术品（哈姆雷特戏中戏），梦对现实的搅乱（盗梦空间），时间旅行，双重性（类似于平行宇宙），而不确定性（既可以用现实也可以用幻想原则解释）决定着幻想文学的本质（含混，犹豫，不确定），而达到“恐慌”最好的手段就是让想象与现实的界限消失，这么一想之前玩过的恐怖游戏确实都是这样的，恐怖就恐怖在那些事有可能在真实的世界里存在……

博尔赫斯对庄周梦蝶故事的新诠释在那一刻打消了所有界限，因为在梦的世界里不存在过去、现在和未来，存在的只有幻想原则……有点像今人在某个时刻和古人有深深的共鸣，几千年时光的隔阂好像不再存在……同时通过庄子的怀疑论联系到佛教的以梦喻世（一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观），佛法是希望借由认识梦境的虚幻体认识现实生活的虚幻，人生就不必执迷于自我实体，而在博尔赫斯看来，庄周梦蝶最重要的含义在于对现实世界的质疑，对其他世界的感知，对时间的存在与否质疑等形而上学激情。

一些观点虽然理解的不是特别透彻，也有一些没懂，但是结合现实似乎确实给了我一些慰藉，谁又能说人生不是大梦一场呢，又想到了曹雪芹，张岱好多好多人，“因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”……梦境与真实的边界又在哪呢，会不会到最后，自己才会发现，我们自己也不过是博尔赫斯《圆形废墟》里的那个魔法师，是被人幻想出来的呢……梦和现实真是文学上经典永恒的命题……

庄生梦蝶 ，三生石上 ，夸父逐日。 这些传统的东方古典剧本，甚至神话，解读情深解读文学解读浪漫解读到海枯石烂在凡夫业力面前都软弱无力，我愿为你，变蝶变鮫变飞鸟，只有在修行人巨大的慈悲愿力中能照进现实。昔人为生死而行脚，今人但行脚而不知生死。古今万千寺庙，缺乏了闻思修行，也不过是一堆石头和木桩而已。缺乏善知识，苦读二十载经文，徒步到天上人间，也不过是积累了一些人天乘福报而已。终究是浪费了今生的机缘。

我思故我在，有人说我活着压力胜过体力，若有来生，下辈子愿变猪四月让人杀之，但这辈子我回不去了，自己想去打工，可养一群人，不干又不行，生意无人接手。又读到-王大自是三月柳，令人相思！今人太复杂，己回不去魏晋时的天真空明单纯的朋友情。所以都是负重而行，都戴着一张面具。所谓长安陌上无穷树，唯有杨柳管离别。这样的场景愿望之美好也只能在书中意淫。我读书不止，想必也如此，庄周梦蝶，种瓜得豆，牧马南山，采之桑榆，收之东隅……这就是自已心中的那匹白马吧？

关山飞渡201806有感。#陌上尘读书记##十点读书[超话]#